啊，乃梵文，其意思为本不生灭，也就是不生不灭之意
啊字在密法中是非常重要的种子梵文，盖因其深意在直契不生灭，所以阿字观是密法尤其重要的观想
阿字的功德利益可以说是非常大的
悉昙梵字阿，为悉昙十二韵之一，四十二字门之一，五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转，故又称初转阿字，或无转阿字。
盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义，于佛教中，显密诸经论疏亦皆广泛运用，尤以密教，言及真言陀罗尼时，必特别重视悉昙字义之解说。而于悉昙五十字中，阿字为第一字。密教以阿字为众声之母，遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生，大日经疏卷七又进一步以阿字为‘一切法教之本’，大日经卷二、卷六亦分别叹之为‘真言王’与‘一切真言心’。华严字母也以阿字为第一字母。
又在种子梵文中，阿字也是毗卢遮那佛之种子梵文。阿字也代表着法身毗卢遮那佛。
附：阿字悉昙梵文，阿字之字体颜色，在阿字观中因为金色。
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第1个回答 2009-02-28
梵字中，只有“阿”字拥有特殊的观念，有“不生”或“初”之意。
“万法无不从众缘而生，而能生之缘亦是众缘所生，如此辗转求其根本本初了无自性，即本不生”。也就是说，宇宙万有无独存性，也无常住不变的性，一切都是“因缘和合”所生起；“因缘和合”所生起的“假有”，本性是“空”的，即本“不生”之意。所以，“阿”字为诸法的体性，万法能生的根源；又“阿”字是一切法教之本，凡最初开口之音皆有“阿”声，若离“阿”声则无一切言说，故也是所有语言发声的根本……因此，悉昙“阿”字亦为众字之母。
在密教中，有配合梵文字轮“观想”的身密修持方法，比如：“阿字观”。真言行者通过观修“阿”字，体悟烦恼本真理本不生，喜怒哀乐、迷悟染净悉本来不生，如此体悟自身之实相，方能出有为迷体悟契“本心”，得如来一切智智，证自身即大日如来。 o(∩_∩)o
“万法无不从众缘而生，而能生之缘亦是众缘所生，如此辗转求其根本本初了无自性，即本不生”。也就是说，宇宙万有无独存性，也无常住不变的性，一切都是“因缘和合”所生起；“因缘和合”所生起的“假有”，本性是“空”的，即本“不生”之意。所以，“阿”字为诸法的体性，万法能生的根源；又“阿”字是一切法教之本，凡最初开口之音皆有“阿”声，若离“阿”声则无一切言说，故也是所有语言发声的根本……因此，悉昙“阿”字亦为众字之母。
在密教中，有配合梵文字轮“观想”的身密修持方法，比如：“阿字观”。真言行者通过观修“阿”字，体悟烦恼本真理本不生，喜怒哀乐、迷悟染净悉本来不生，如此体悟自身之实相，方能出有为迷体悟契“本心”，得如来一切智智，证自身即大日如来。 o(∩_∩)o
第2个回答 2009-02-28
一切开端和蕴藏
第3个回答 推荐于2016-10-31
【 阿 】 《 佛学大词典 》
(一)悉昙字豙（a，短音）。为悉昙十二韵之一，四十二字门之一，五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转，故又称初转阿字，或无转阿字。
盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义，于佛教中，显密诸经论疏亦皆广泛运用，尤以密教，言及真言陀罗尼时，必特别重视悉昙字义之解说。而于悉昙五十字中，阿字为第一字，此系因凡有开口成声者，必含有阿字之声，若离阿字声，则无一切言说可言，故密教以阿字为众声之母。又悉昙诸字于运笔之初，必打 ‘、’点，此点称为阿点，以此表示‘阿’亦为众字之母。准此，并引申其义，遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生，大日经疏卷七又进一步以阿字为‘一切法教之本’，大日经卷二、卷六亦分别叹之为‘真言王’与‘一切真言心’。
若就原本之字义而言，阿字含有‘无’、‘不’、‘非’等的否定之意，如大方等大集经卷十海会菩萨品、文殊师利问经卷上等，谓阿字有‘无常’之义；北本大般涅盘经卷八举出不破坏、不流等义；大宝积经卷六十五紧那罗授记品举出无作、无边、无分别、无自性、不可思议等诸义；守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身等七义，称为阿字七义；同经卷二又列举无来、无去、无行、无住、无本性、无根本、无终、无尽等百义之多。又于大品般若经卷五广乘品诠解四十二字门中之阿字时，释之为‘一切法初不生’，此一解释为大小显密各种经论所最常见者，尤以密教更以此义为其教相、事相之根本要义，故‘阿字本不生’（梵aka^ra -a^dyanutpa^dah! ）已成惯用术语而散见于密教各类典籍中。
大日经疏卷七基于中论所说之‘亦空亦假亦中’及大智度论之‘三智一心’，而从‘有、空、不生’等三义来解释‘阿字本不生’之理。又大日经卷一住心品、大日经疏卷十四则以阿字为本初不生之净菩提心，谓若了知其实义，则亦可如实了知自心。盖一部大日经之奥旨尽在穷究菩提心之相，故若就其大纲而言，亦可谓整部大日经尽在诠显阿字之义相。
此外，又以胎藏界大日如来所宣说自内证之法门（即一部大日经），系在阐明‘阿字本不生’之理，故可谓胎藏界大日如来之理法身即以此字为种子，此即大日经疏卷七所谓（大三九·六五一下）‘故毗卢遮那唯以此一字为真言也’之意。然同书卷七又以阿字为菩提心之种子，谓持诵阿字者皆有菩提心，并以之希求无上菩提。
以密教诸尊之种子而言，通常各尊皆有象征引生、摄持佛智之种子及真言，然诸尊中部分并无各别特定之种子，而以阿字充之，此称通种子真言。于金刚、胎藏两部曼荼罗中，阿字又为胎藏之种子；于法、报、应三身中，阿字为法身之种子；于佛、莲华、金刚三部中，阿字为佛部之种子；于因、行、证、入、方便等五转之位次中，阿字为因之种子；于地、水、火、风、空、识等六大之中，阿字为地大之种子。又密教各种观法中，以阿字之形音义为观想对象之观法，称为阿字观，乃真言行者最重要之观法。〔大日经卷三悉地出现品、守护经卷九陀罗尼功德品、瑜伽金刚顶经释字母品、大智度论卷四十八、卷八十九、大日经疏卷十、卷十二〕（参阅‘阿字五转’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字观’3615）
(二)悉昙字傓（a^，长音）。悉昙十二韵之一，五十字门之一。又作疴、恶。为阿字五转中之第二转，即无点的阿字加上一点（称为修行点）；以五转配上五佛，阿字表示南方宝生如来之三摩地，象征修行之德，故于五转中，属于修行位，此系东因发心之说。若以之配当四方，则表示南方之修行门，为一切法寂静（梵 a^ran!ya ）之义，故悉昙家多称此字为‘寂静之阿字’。此外，此字另有远离我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清净、制度、教诲等诸义。〔金刚顶经释字母品、大日经疏卷十、卷十四〕
【 阿 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）&DF-8740;a悉昙十二母韵最初之韵。五十字门之一。又作遏，哀，曷，安，庵，頞，恶。此音为本生一切之梵语，此字为元，生一切之梵字也。大日经疏七曰：‘阿字是一切法教之本，凡最初开口之音，皆有阿声。若离阿声，则无一切言说，故为众声之母。’同十二曰：‘阿字为一切字之种子。’理趣释曰：‘阿字菩提心义，为一切字之先。’译曰无、非、不。日本弘法金刚顶经开题曰：‘阿名无、不、非。’[囗@又]，阿弥陀佛之略，如顿阿、他阿等。见阿弥条。
【 阿 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）&DF-8741;&amacron;长声。安，阿，阿阿，安，庵，頞，悉昙十二母韵之一。五十字门之一。阿之转生。于阿字附修行之点者。金刚顶经字母品曰：‘阿（引去）字门，一切法寂静故。’文殊问经曰：‘称阿字时，是远离我声，’大庄严经曰：‘唱长阿字时，出自利利他声。 ’大日经疏十四曰：‘若见长阿字，当知修如来行。’同十曰：‘长声第二字，是金刚三昧。’一切法寂静者由阿练若&Amacron;ra&ndotblw;ya释之，远离我者由Atman（我）释之。又由&Amacron;k&amacron;&sdotblw;a，&Amacron;rya释为空，圣者。
【 阿 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
华译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子。本回答被提问者采纳
(一)悉昙字豙（a，短音）。为悉昙十二韵之一，四十二字门之一，五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转，故又称初转阿字，或无转阿字。
盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义，于佛教中，显密诸经论疏亦皆广泛运用，尤以密教，言及真言陀罗尼时，必特别重视悉昙字义之解说。而于悉昙五十字中，阿字为第一字，此系因凡有开口成声者，必含有阿字之声，若离阿字声，则无一切言说可言，故密教以阿字为众声之母。又悉昙诸字于运笔之初，必打 ‘、’点，此点称为阿点，以此表示‘阿’亦为众字之母。准此，并引申其义，遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生，大日经疏卷七又进一步以阿字为‘一切法教之本’，大日经卷二、卷六亦分别叹之为‘真言王’与‘一切真言心’。
若就原本之字义而言，阿字含有‘无’、‘不’、‘非’等的否定之意，如大方等大集经卷十海会菩萨品、文殊师利问经卷上等，谓阿字有‘无常’之义；北本大般涅盘经卷八举出不破坏、不流等义；大宝积经卷六十五紧那罗授记品举出无作、无边、无分别、无自性、不可思议等诸义；守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身等七义，称为阿字七义；同经卷二又列举无来、无去、无行、无住、无本性、无根本、无终、无尽等百义之多。又于大品般若经卷五广乘品诠解四十二字门中之阿字时，释之为‘一切法初不生’，此一解释为大小显密各种经论所最常见者，尤以密教更以此义为其教相、事相之根本要义，故‘阿字本不生’（梵aka^ra -a^dyanutpa^dah! ）已成惯用术语而散见于密教各类典籍中。
大日经疏卷七基于中论所说之‘亦空亦假亦中’及大智度论之‘三智一心’，而从‘有、空、不生’等三义来解释‘阿字本不生’之理。又大日经卷一住心品、大日经疏卷十四则以阿字为本初不生之净菩提心，谓若了知其实义，则亦可如实了知自心。盖一部大日经之奥旨尽在穷究菩提心之相，故若就其大纲而言，亦可谓整部大日经尽在诠显阿字之义相。
此外，又以胎藏界大日如来所宣说自内证之法门（即一部大日经），系在阐明‘阿字本不生’之理，故可谓胎藏界大日如来之理法身即以此字为种子，此即大日经疏卷七所谓（大三九·六五一下）‘故毗卢遮那唯以此一字为真言也’之意。然同书卷七又以阿字为菩提心之种子，谓持诵阿字者皆有菩提心，并以之希求无上菩提。
以密教诸尊之种子而言，通常各尊皆有象征引生、摄持佛智之种子及真言，然诸尊中部分并无各别特定之种子，而以阿字充之，此称通种子真言。于金刚、胎藏两部曼荼罗中，阿字又为胎藏之种子；于法、报、应三身中，阿字为法身之种子；于佛、莲华、金刚三部中，阿字为佛部之种子；于因、行、证、入、方便等五转之位次中，阿字为因之种子；于地、水、火、风、空、识等六大之中，阿字为地大之种子。又密教各种观法中，以阿字之形音义为观想对象之观法，称为阿字观，乃真言行者最重要之观法。〔大日经卷三悉地出现品、守护经卷九陀罗尼功德品、瑜伽金刚顶经释字母品、大智度论卷四十八、卷八十九、大日经疏卷十、卷十二〕（参阅‘阿字五转’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字观’3615）
(二)悉昙字傓（a^，长音）。悉昙十二韵之一，五十字门之一。又作疴、恶。为阿字五转中之第二转，即无点的阿字加上一点（称为修行点）；以五转配上五佛，阿字表示南方宝生如来之三摩地，象征修行之德，故于五转中，属于修行位，此系东因发心之说。若以之配当四方，则表示南方之修行门，为一切法寂静（梵 a^ran!ya ）之义，故悉昙家多称此字为‘寂静之阿字’。此外，此字另有远离我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清净、制度、教诲等诸义。〔金刚顶经释字母品、大日经疏卷十、卷十四〕
【 阿 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）&DF-8740;a悉昙十二母韵最初之韵。五十字门之一。又作遏，哀，曷，安，庵，頞，恶。此音为本生一切之梵语，此字为元，生一切之梵字也。大日经疏七曰：‘阿字是一切法教之本，凡最初开口之音，皆有阿声。若离阿声，则无一切言说，故为众声之母。’同十二曰：‘阿字为一切字之种子。’理趣释曰：‘阿字菩提心义，为一切字之先。’译曰无、非、不。日本弘法金刚顶经开题曰：‘阿名无、不、非。’[囗@又]，阿弥陀佛之略，如顿阿、他阿等。见阿弥条。
【 阿 】 《 丁福保佛学大辞典 》
（术语）&DF-8741;&amacron;长声。安，阿，阿阿，安，庵，頞，悉昙十二母韵之一。五十字门之一。阿之转生。于阿字附修行之点者。金刚顶经字母品曰：‘阿（引去）字门，一切法寂静故。’文殊问经曰：‘称阿字时，是远离我声，’大庄严经曰：‘唱长阿字时，出自利利他声。 ’大日经疏十四曰：‘若见长阿字，当知修如来行。’同十曰：‘长声第二字，是金刚三昧。’一切法寂静者由阿练若&Amacron;ra&ndotblw;ya释之，远离我者由Atman（我）释之。又由&Amacron;k&amacron;&sdotblw;a，&Amacron;rya释为空，圣者。
【 阿 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
华译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子。本回答被提问者采纳
第4个回答 2009-02-28
哪一个“啊”呢？
是不是阿弥陀佛的啊
是不是阿弥陀佛的啊