三百年来，基、佛、伊三教对人类进步的贡献？

Question

我加分，是希望按问题回答讨论。
那个回答者： zhqk1983 - 助理 二级！偶且不说你回答得对不对，就你那种语气，你就是个鱼干。

Answer 1

只是在时间上没有达标，请楼主见谅

佛教对中国的贡献
在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文

体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有就了新的气象。六朝时代，由于梵文的拼音

——华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七

言诗改进为律绝。中国人向来作文都主张多读多看，所谓“读书破万卷，下笔如有神”，

“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。中国在唐朝时代，由于印度佛典的大量翻译，

也将印度的文法输入了中国，比如“八啭声”，即是名词、代名词、动词、助词等；又

如佛典中的“六离合释”，就是梵文文法的一种。现代人多以《马氏文通》为中国文法

学的鼻祖，其实唐朝时代，中国就已有了文 学，只是未能普遍地为民间运用而已；再

如《文心雕龙》是中国文学史上文体及作法——文学批评论的不朽名著，但它的作者刘

勰（法名慧地），却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品颇受佛教文学的

暗示及鼓励。到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；

经隋唐而至宋代，“弹词小说”或“平话”的出现，那是受了佛教所用“变文”的影响；

近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的“颂古”以及寒山、拾得所

作深入浅出的新诗而来，难怪梁启超先生要说：中国古诗的第一长诗《孔雀东南飞》是

受马鸣大师所作《佛所行赞》的影响。唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛

法的要义，因而有宋明理学家的语录出现，完全是学习禅宗的笔法。明清的小说是由平

话及拟平话而来，小说中“有诗为证”的风格；散文之后以韵文作结的形式；以及弹词

里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛中“长行”与“偈颂”并用的暗示。由于佛

典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语汇。

在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态。佛教的建筑，虽如近

世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物

的布局、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色。又如佛教输入的佛塔建筑，

也将中国的建筑史带进了一步，开拓了新的里程。在佛教传入中国之后，也给中国带

来了塑像艺术。在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像淋漓尽致，曾

极一时之盛。几十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政

府保存。洛阳的龙门，大同的云冈，那些伟大的佛像雕刻、浩大的工程、精湛的技巧，

均有飘飘欲仙、栩栩如生之势，那不只是中国的艺术宝库，也是世界性的艺术结构。

在绘画方面：如敦煌莫高窟的壁画享誉世界。正如莫大元先生所说：“云冈石窟

与敦煌石窟、龙门石窟，不啻中国北方之三大佛教美术陈列馆”。又说：“后汉以降，

佛教输入，中国之美术遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为

寺院佛塔，绘画雕塑则从君臣肖像而为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛

物法器。此种美术形态之延续，自后汉以迄于今……在中国文化史上，实占有极重要

之地位”（见《中国佛教美术》）。由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法储

蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。“鱼山梵呗”，

是受了佛教梵音而来的中国音乐。从敦煌石窟的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教

于隋唐时代就已有了通俗宣传的刻板印刷品。

在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学

（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。中国从

唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。

在哲学宗教方面：佛教初入中国时，受道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛

学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经。从此之后，道教典籍的日益完备，在许多

方面都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了、也运用了。在

佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由

于禅的启发，宋元明的儒家——理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于偏执他们

的门户之见而反来抨击佛教，他们却是“坐在禅床上骂禅”；禅宗仅是佛教的一支，

宋明明理学家却连对于禅宗的法门也只浅尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失

了他们自己的立场。朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世以来的中国思想家

中，如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁漱溟等虽然未必信仰佛教，他们却

都受了佛教思想的启发。在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，

也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界；史学家钱穆对佛教有极高的敬

意；哲学家唐君毅自称受《圆觉经》等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献，过去

有过许多，现在仍然有，未来也将必定有。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类

也是如此！

在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生

前与死后的问题，所以孔子要说：“未知生，焉知死？”对于生前死后以及形而上的

宇宙本体，都是存而不论，所以要说：“祭神如神在”。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问

题也只寄望于各人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，

就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因

此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而

有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉

我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必

报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的

安定与影响之大之深，实在无法估量。

一部部佛经从跋涉万里的古印度北驼运到华夏我国，原本都是梵语，到中国后几度得国家重视并翻译华文。史料记载：永平十年（64年汉明帝），明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方有神，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔、博士王遵等十八人去西域，访求佛道，最有名气的就要算唐玄奘大师了。所以，大家要记着，佛教是国家应请来的，其他宗教有待考证。

翻译佛经的人都是些当时的文豪大儒，通宗通教，缁素不乏，高僧群出，一个个涵养深测也不乏其文采高下。他们用尽中国本有的诗词韵律等方式，把佛经整理流畅有序，不失诗词压韵，并且格律严谨近苛，对当时的时代来说，翻译出来的经文全是白话文，时至今，那些都成了我们的古文。所以佛教的经文可以简单来说就中国文化的国粹、精粹，他能够保持、承载中国文化千年不衰，枝叶茂发。诺贝尔获奖者物理学家杨振宁说过，佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。

另外，佛教的教典——经书，不管你从什么角度、心态去看、去研究都不会令你“入宝山空手而归”；从辩证法来说，德国卡尔·马克思说：“辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度”，恩格斯也说“辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。从哲学来说，章太炎道：“佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”从科学来说，李石岑说：“我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。国父孙中山并且也说，佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖；印度政治家尼赫鲁（1889-1964）从政治评论佛教：“在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。”如上等这些对社会有极大贡献的名人对佛教评论太多了，真是罄竹难书。

Answer 2

楼主说的是最近的三百年，也就是从十八世纪到二十一世纪。
基督教承认了科学，为伽利略平反，从而使欧洲得到了思想解放；为传教积极开拓海外市场，跟随舰船巨炮为东西方文化交流做开拓者；
佛教在东方麻痹愚民的精神，增强民众对苦难的耐受力，在一定程度上降低了东方的人口增长率；在富裕起来的中国人里重新成为时尚的精神寄托；
伊斯兰教为了捍卫自己的领土，在不断地与“新十字军”进行抗争，不惜成为白磷弹的牺牲品；凝聚起广泛的教众，成为这个世界里强悍，顽强，凝聚力的代名词。

大天使圣弥额尔 - 大魔法师 九级
的回答很有意思：
“你听说过世界三大宗教吧——基督教、伊斯兰教、佛教，其中以基督教为最大，人数最多，它又包括天主教、新教、希腊教（也叫东正教），有时也包括犹太教。

“其中以基督教为最大，人数最多，它又包括天主教、新教、希腊教（也叫东正教），”原来耶和华被儿子包括在里面了......我怎么记得基督教最早是从天主教里分出来的呢？

“有时也包括犹太教。”还“有时”，什么时候就又不包括了呢？是不是有时还包括佛教和伊斯兰教？
“今日风行全世界的最高学府，作为衡量各国文化水平的大学，就是由天主教孕育而来的，英文University，以及欧美的“大学”一词，就是来自拉丁文的Universitas（普遍）一词” 但是在汉语里，这个词是宋朝的朱熹最先推广的，他的儒家论文《大学》建议你看一看，与“普遍”没有任何关系。这也能算到自己头上，I真服了YOU.

果然是大天使，要吹号角了吗？打算统一宇宙？

Answer 3

我就知道基督教对人类的贡献
1.把犹太人赶出家园，迫害他们2000年，使犹太人无家可归，在世界上流浪了2000年。
2.基督宗教自己内部教派的大量流血事件。
3.200年十字军侵略伊斯兰世界。
4.禁锢理性，迫害进步的科学家，尤其是天文学家。
5.文艺复兴后，在全世界进行殖民掠夺。
6。把非洲的黑人做商品叛卖到美洲，期间对黑人极其残酷。
7.挑起第一次世界大战。
8.挑起第二次次世界大战。屠杀犹太人600万人以上。
9.近代以鸦片，瓜分，殖民，掠夺的形式侵略我中华民族。
10.军事强大，武器先进，用心险恶，掠夺中东石油，天然气等资源，以美国为首的西方基督教国家还在侵略弱小的国家。

Answer 4

用世俗的成就来对比，那恰恰是凯撒的成就，而不是上帝的成就，而凯撒与佛陀并不具有可比性。
某些基督徒还特别喜欢混淆是非，近代科学的成就归根到底来源于希腊传统，而不是希伯莱传统。这是被纠正了N次的问题，但这些基督徒就是有意无意地健忘。
在宗教灵性修持的成就上对比，那才能本质地相较出各种宗教的优劣。可惜，基督徒每遇上这类问题就转移话题——王顾左右而言其它。
看来，基督徒是特别眷恋世间的成就了，即使以基督教的教理来判定，这样的基督徒是进不了天国的。

首先，《圣经》早就教导过我们：基督的归基督，凯撒的归凯撒。
其次，在《圣经》中有所谓九种圣灵果子之说，某些基督徒不能举证说明伟大的基督徒都有这些品性，而偏偏去找来那些世俗成果蒙混过关。这就好比说，我希望您去证明某善人思想纯洁、行为高尚，结果您举证说那人很富有，所以他一定是个善人，也一定具备了你想知道的那两点。
再次，如果某些基督徒是因为羡慕宗教获得世俗利益，而作为信仰的第一优选项，本是您的个人自由，但用来评议各种信仰就很不合适，甚至得出反面结论。佛教自不待言，以至于被某些基督徒多次嘲笑，因为它确实不注重世俗利益，有专家评论说，在世界三大宗教中，佛教应该是算最像宗教，因为在理论实际它对世俗的超越性最强。《圣经》告诫信徒这个世界仅仅是客栈旅店而已，基督信仰是不会用天国的理想换取这个世界的。只可惜耶稣的后世门徒们，只会用世俗成果来比败其他信仰，这本是信仰内涵严重缺失，被崇拜的主体转移漂浮，宗教的核心价值被异化的特征，真佩服这些基督徒的勇气居然还可以举证说，那是信仰的成果呢

参考资料：百度

Answer 5

基督教的宗教改革促进了自由思想意识，社会体系的改变。
佛教好像还是一尘不变，因为他们不问尘世。
伊斯兰好像闹了几次独立，土耳其侵略了欧洲，至于什么贡献，不知道了本回答被提问者采纳