第1个回答 2020-10-31
●第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
东胜神洲傲bai来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。
●第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。
●第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。
●第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
悟空被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。
●第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。
●第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝传旨处死。
●第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。
●第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。
附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
陈光蕊喜中状元，招为宰相女婿，被任为江州州主。上任途中被船家刘洪害死，其妻被抢，刘洪冒保赴任。陈被龙王救活，收于龙宫。其妻生子，抛于江中。被金山寺长老所救；起名江流，后又起法名玄奘。长老为其说知身世。玄奘寻见母亲。后径往京师，找外祖诉冤。刘洪被处极刑。陈光蕊还阳。玄奘入洪福寺继续修行。
●第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰，雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。并让龙王向唐太宗求生路。太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。
●第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。
●第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧王+禹正空门
唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。
●第十二回 玄奘秉诚建大会 凤音显象化金蝉
观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为“御
弟圣僧”，赐号为“三藏”。三藏唐僧出关而去。
●第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
唐僧骑马西行。山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：“我师父来也！”
●第十四回 心猿归正 六贼无踪
叫喊者正孙悟空。唐僧收悟空为徒。西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。悟空纵云离开唐僧。观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍咒，表示不现款违背师言。
●第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
途径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食。观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当座骑。
●第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空从天界借鉴是避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。悟空上山寻妖索要袈裟。
●第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。
●第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
高老庄高太公因妖怪入赘其家请求降妖。悟空变为太公之女。迷惑妖怪。又现出原身。妖怪化作狂风而逃。悟空紧追。
●第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
那怪入洞取出九齿钉耙一悟空大战，当听悟空说为保护唐僧取经过此，那丢下钉耙，跟悟空去拜见唐僧，被取明为猪八戒。三人到浮屠山、逢乌巢禅师，从其处得《心经》一卷。
●第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
黄风岭的黄风怪先锋虎精，将唐僧摄往洞中。悟空、八戒赶往洞口搦战。虎先锋难抵败逃，被八戒一耙筑死。
●第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
悟空斗不过黄风圣，败下阵来。请来灵吉，抓住黄毛貂鼠变的妖精，救出唐僧。
●第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒悟空去战，妖怪钻入水中，不肯上岸。悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河。
●第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
骊山老母与观音、普贤，文殊菩萨变成母女四人，意在试探四众禅 心是否坚固，唯八戒禅心不坚被捆。
●第二十四回 万寿庄大仙留故友 五庄观行老窃人参
万寿山庄观中有树结人参果，吃后长后不老。观主镇元子都二童子以人参果款待唐僧误认人参果为婴儿而未敢食。悟空偷果三个，与八戒、沙僧分食。八戒嫌少，絮絮叨叨。二童子大骂唐僧。
●第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
悟空难忍毁骂，将树弄倒。二童设计把唐僧师徒锁入正殿。师徒们夜间逃走。镇元子纵云赶上，以袍袖将唐僧一行尽笼而回。夜间师徒再次逃出。又被镇元子命将悟空下锅油炸，却被悟空以石狮变成自身将锅砸穿。
●第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
悟空为医活果树，拜见观音，观音与悟空同来，复活果树。镇元子开人参果会，款待观音、诸仙与唐僧师徒，并与悟空结为兄弟。
●第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
唐僧遣悟空去化斋饭。山中妖精，一变美女，二变老妇，三变老翁，迷惑唐僧，悟空打死妖精，唐僧大怒，逐走悟空。
●第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
悟空回到花果山，播风扬石，砸死上山捕猴的众猎户。
唐僧误入妖穴被擒。八戒、沙僧与与老妖黄袍怪在半空中乱杀。
●第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主，十三年前被黄袍怪摄来。公主劝老妖释入唐僧。行到宝象，国唐僧向国王递上妇人所托书信。国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，八戒难敌，钻入草丛躲藏。沙僧被黄袍怪擒入洞中。
●第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王，将唐倍变为猛虎。白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。八戒要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。悟拒绝，八戒下山大骂，被众猴捉回。
●第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降九怪
八戒用激将法使悟空当下随他前来。悟空变成公主痛哭，吞下九怪的内丹舍利，现出本象，一路棍棒打得妖怪无影无踪。悟空去天界查访，星神念动咒语，将那私自下凡作怪的奎木狼收回。悟空将公主带回国，并使唐僧恢复原身。
●第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
行至一山，悟空听说有妖，撺掇师父让八戒去巡山。八戒要躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成虫的悟空一一听知，当面戳穿其谎言。八戒只得再去探路。两妖之一的银角大王率众妖洞巡逻，捉住八戒。
●第三十三回 外道迷真性 天神助本心
银角大王变做一跌折腿的道士躺在路上，唐僧让悟空将其背起。那妖遣来三座大山压住悟空，将唐僧、沙僧拿到洞中。土地、山神等搬开大山，使悟空脱身。悟空变成老道士，在哪吒太子帮助下，用假葫芦换了妖怪装人的真葫芦。
●第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
悟空变老妖进洞，被吊起的八戒识出走了风声。银角大王与悟空大战。悟空抛出压从老妖处得的幌金绳将对手捆住。银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空。悟空变出钢锉，锉断绳子脱身。又变成小妖偷走幌金绳。银角大王用葫芦装了悟空。悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦。
●第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
银角大王被悟空用葫芦装入， 顷刻便化为水。金角大王用扇扌+扇出烈火败悟空。悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。将老魔装入净瓶，太上老君说受观音之托，让童子化为两位妖魔考验唐僧师徒。二童子复活归天。
●第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明
来到一座破寺，师徒四人在庭院赏月。唐僧思乡，悟空以月为喻，为其点明“见佛空易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，满心欢喜。八戒、沙僧观月，于佛理亦各有所得。
●第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
唐僧梦前来，自称是此地乌鸡国国王，三年前被一道士推入御花园井中害死， 道士变为国王篡位。又交给唐僧一玉王+圭。作为告知亲生太子的表记。 唐僧从梦中惊醒，但阶下却真有一玉王+圭。悟空变为白兔，将出城打猎的太引入寺中。又变成一矮人为太子言明其父王事，并请他回去向母验证。
●第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
母后和太子经过对证，确认现今君王为妖所变。悟空八是御花园，在芭蕉树下到已被掩埋的井。八戒下井，得国王尸身，背回寺中。并挑唆师父念紧箍咒逼悟空将死者医活。
●第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
悟空向太上老君索得一粒还魂丹，救活国王，假国王大恐，变为唐僧，但因不会念紧箍咒而被识破。文殊菩萨对悟空说，国王曾将自己在御水河中浸了三日，故派遣骑来浸国王年，以报前恨。
●第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
红孩儿纵风将唐僧慑走。悟空得知红孩儿是自己五百年前结拜的
兄长牛魔王之子，欲借此关系向他讨还师父。
●第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
红孩儿不信悟空所说，从口鼻中喷出烟火烧退悟空八戒。龙王弟兄被请来向红孩儿喷水，反使一身烟火的悟空几乎被激死。八戒去请观音，被那怪假扮观音，赚入洞内。
●第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
悟空变做牛魔王被红孩儿问破绽，纵筋斗云径投南海，请观音收服了红孩儿。
●第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
黑水河中妖怪变成船家，将乘船的唐僧、八戒摄去水底。沙僧潜水与那怪大战，不能获胜。悟空问罪于龙王。龙王命太子摩昂前去收伏。
●第四十四回 半身元运逢车力 心正妖邪度脊关
行至车迟国。国王兴道灭佛，僧人都被罚做苦工。悟空监工道士，放走诸僧，又叫醒八戒、沙僧，鼓风吹散道士之会，推倒观内塑像，变为三清大吃供品。
●第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
众道士将三人当作降临的三清祈拜， 以求对水。三人将尿施与，纵云而回。三大仙向国王奏说悟空等打死道士、冒充三清事。国王命唐僧等与三大仙赌赛求雨。虎力大仙先登坛弄法，召来风、云、雾诸神和四海龙王，被悟空使法力阻住，无雨降下。悟空登坛，风雷大作，暴雨倾盆。
●第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
虎力与唐僧各在一高台上坐禅。虎力变出臭虫咬唐僧，悟家变成蜈蚣叮虎力大仙，使他跌下；赌猜柜中之物，赌砍头剖腹油锅洗澡等：由于悟空使计，三大仙皆输。
●第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
前方到八百里的通天河。四人夜宿在河边村里一老者家，听说此地有一录感大王，惯施甘雨，唯每年需吃一对童男女，今年轮到吃自己之女与其弟之子。悟空变童男，让八戒变童女，在庙里等候那妖。
●第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
那怪被八戒举耙筑下两片鱼鳞，逃回水宫。妖怪冻结河面。诱唐僧踏冰过河，使其落入水中。被藏于宫后石匣内。八戒、沙僧、白马和悟空会齐，返回村庄。
●第四十九回 三藏有灾沉水底 观音救难现鱼篮
八戒、沙僧将怪引出水面，悟空抡棒便打，那怪潜入水中不出。观音被悟空请来，收伏妖怪，言明那怪是自己池中金鱼走脱成精。河中老鼋驮唐僧师徒过河，并托唐僧去西天问佛祖自己将来之事。
●第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
悟空以金箍棒画一阻妖之圈，让唐僧等坐在圈内，便去化斋。唐僧三人不耐等候，遂出圈行至前方人家，误入独角兕大王之魔洞。悟空忙赶去与魔交战，却被那魔抛出一个圈子，将金箍棒套去。
●第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
悟空上天查访那怪来历无果，先后请来托塔天王父子、火神、黄河神等助战，皆未取胜。悟空发怒，以毫毛变出三五十小猴，又被套走，悟空变苍蝇飞入洞，拿起金箍棒一路打了出去。
●第五十二回 悟空大闹金山白几洞 如来暗示主人公
悟空变成促织入洞，拿了诸神被套去的兵器出来，又被那怪使圈子套走。如来佛遣十八罗汉来，亦斗怪不过。一罗法言，如来曾示意去问太上老君降怪之法。悟空请来老君，用芭扇出那怪三相，原来是老君座骑青牛，其圈为老君的金刚琢。
●第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
唐僧和八戒饮了河水而怀胎。悟空往索落胎泉水，如意真仙因其侄红孩儿被悟空而降生恨。悟空教沙僧趁自己诱开真仙之机，取走泉水。唐僧八戒饮水解胎。
●第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
到都城城关，一行人被女官接入馆驿，女王欲招唐僧为夫。悟空让唐僧假意应承。四人入城，女王在宫中设宴款待，宴后，倒换关文，差三徒前往西天。唐僧邀女王同乘龙车出城为三徒送行，趁机与三徒共投西方，路旁忽闪出一女，弄风摄走唐僧。
●第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
三徒赶至一座高山，见山中有洞。悟空变峰入一山洞，正逢女妖挑逗唐僧，与怪相斗，被螫头部。八戒被螫了嘴。观音让悟空请天神昂日星宫，治好八戒、悟空之伤，又现出大雄鸡原身，吓死那怪，原来是一母蝎成精。
●第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
唐僧被一伙强盗吊在树上，悟空救下唐僧，打死二人，当晚，投宿一老者家，老者之子与强盗发现悟空，便欲谋财报仇。老者报信，师徒走脱，强盗追来，被悟空打得死伤伤，老者之子亦被割下头，僧大惊，先念起紧箍咒，使悟空疼痛难忍，又赶走了他。
●第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
悟空去见观音被留。假悟空打倒唐僧，抢去包袱。在花果山念包袱内的文牒，并声言自己将去西去天取经，沙僧见了，去南海拜见观音。忽见悟空在旁，于是掣杖便打，并向观音述说自己所见。观音遣悟空沙僧同去花果山。
●第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
悟空见假悟空而发怒，两个舞棒在空中恶战，真假难辩。如来认出假悟空是六耳弥猴，使他现了原身。悟空一棒将其打死，又被观音送回唐僧处。
●第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
前方火焰山挡路，悟空向牛魔王妻罗刹女借扇，罗刹女因其子红孩儿被悟空降伏，一扇悟空扇到五万里外的灵吉菩萨处。悟空得到定风丹再到索战，被扇不动；接着变成虫子入洞，飞到茶水中，被罗刹女饮下肚，在腹内翻腾。罗刹女只得将扇借给悟空。悟空扇火不息，方知假扇。
●第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
悟空到积雷山找到入赘玉面公主的牛魔王借扇；牛魔王被请走赴宴。悟空偷了牛魔王座骑金睛兽，变成牛魔王到芭蕉洞，骗得真扇，依罗刹女所教之法将扇变大。却不会变小。牛魔王失金睛兽，忙赶回芭蕉洞。
●第六十一回 猪狼戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
牛魔王变成八戒，接过定扇，现出三相与悟空相斗。在众护法神将帮助下，牛魔王败走。诸金诸刚与天兵天将，将牛魔王收伏。悟空用罗刹女交出的宝扇扇息山火，师徒翻越火焰山。
●第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
四人随披枷戴锁的和尚们来到金光寺。悟空得知夜得知夜放霞光之宝为龙王驸马九头虫盗，受国王之托前去擒妖取宝。
●第六十三回 二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝
那妖怪是一个九头巨鸟。悟空在二郎神与梅山六圣帮助下。斗败那妖，骗得塔宝。
●第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
八戒开路行至荆棘岭上，被一自称荆棘岭土地的老者，化作阴风将唐僧摄去。那老者同另外三老者是柏、桧、竹、松之精。四老扬道，唐僧主佛。杏仙女前来要与唐僧匹偶。众徒寻来，树精化为树木。八戒诸树筑倒。
第2个回答 2009-02-02
中国古典小说惯用的叙事谋略,是以叙事结构呼应“天人之道”,这是它们玄奥的哲理意味所在。考察《西游记》的叙事结构,离不开对其主旨的探求。胡适认为,“他并没有什么微妙的意思,他至多不过有一点爱骂人的玩世主义”。如果依胡适所言,小说“没有什么微妙的意思”,只是信手写来,则很难谈得上有什么精妙的结构布局。仅就此而言,胡适的眼光并不比清代批评家高明。清人张书绅在其《新说西游记总批》中认为：
《西游记》,却从东胜写起,唐僧又在中华,其相隔不知几万千也,如何会合得来?看他一层一层,有经有纬,有理有法,贯串极其神妙,方知第一回落笔之际,全部的大局,早已在其胸中。非是作了一段,又去想出一段也。
全书以《大学》为分段标准,似有生搬硬套之嫌,但其“全部的大局,早已在其胸中”的论断却自有可取之处。本文在考察《西游记》的叙事结构时,将以“心性修养”为其主旨。
《西游记》前11回,既有以人物传记为主的链状结构,如孙悟空、唐僧等人的身世经历,为后来的取经之旅作人物交代;同时,它也是以孙悟空的大闹天宫与唐僧的西天取经为重点的双峰并峙结构。在前11回,我们看不出这双峰孰高孰低,它们共同的走向是西天取经之路。后89回,《西游记》同《水浒传》结构颇为相似,都是以某一终极目的为指归的单线结构,唐僧师徒西天取经,历经九九八十一难,一难接着一难,最终到达灵山,取得真经。
在考察西天取经的数十个历险故事时,我们会很惊异地发现,这些故事的叙事结构竟是如此相似。如同西方游记所固有的模式一样,历险故事往往被安排成遇险——排难——再遇险——再排难的结构。前一险与后一险之间,往往有一段相似的关于季节变化更替的语句,如第64回开首:“却说师徒四众,走上大路,却才收回毫毛,一直西去。正是时序易迁,又早冬残春至,不暖不寒,正好逍遥行路。忽见一条长岭,岭顶上是路。”这段话为我们提供了每一章回之间衔接的模本,即先是对上回遇险的总结,然后插入季节性叙事,随后再遇到新的磨难,而磨难的征兆是突然横亘在取经人面前的一座高山或一条大河。这样的结构安排其好处是显而易见的:其一使叙事节奏加快,增强小说内在的吸引力,其二是添加悬念,再一次勾起读者的阅读期待。
由于《西游记》作为游记小说的特点,人物的流动性决定了它主要是采取链状的直线叙事。如何才能很好地将情节与结构共构起来呢?小说主要采用了环状叙事、伏笔、对称叙事等情节处理方式。
首先,在直线叙事中增加环状叙事。具体做法是,在长度为两到三回的情节之前常冠以一回主题上有关联而结构上却相对独立的章节。小说中最典型的例子在第53回到第55回。这三回事实上叙述了三个故事:一是唐僧师徒误饮子母河水而怀孕,二是西梁国女王要招唐僧为夫,三是毒敌山的蝎子精强逼唐僧成亲。三个故事独立成章,构成取经路上的三难,但情节上互为因果,结构上可视为一个整体。这种安排明显地受到宋元话本小说的影响。纵观《西游记》所叙述的41个故事,我们大致可以将它们分成十几个由若干个小故事连缀起来的故事群。另外的例子如唐僧在第13回、第14回接连几次遇险,而从第27回到第31回,小说更是花5回的篇幅将“尸魔三戏唐三藏”、“黑松林三藏逢魔”、“猪八戒智激美猴王”等几个故事串联在一起,因为白骨精三骗唐三藏,致使孙悟空被驱逐;而由于没有孙悟空的保护,造成唐僧在黑松林被妖怪掳走;为救唐僧,自然便引出猪八戒智激美猴王。情节之间环环相扣,互为因果。其次是采用中国古典小说中常见的伏笔手法。毛宗岗在评点《三国演义》时曾说:“《三国》一书,有隔年下种,先时伏着之妙。”金圣叹则谓之为“草蛇灰线,伏脉千里”。此种伏笔,一方面把事情的来龙去脉交待清楚,前后呼应,合情合理,另一方面使情节紧密贯穿在以主旨为统领的叙事结构中。如《西游记》中作为取经人对立面的妖怪,大多便是天上神仙菩萨的坐骑或宠物,他们往往在故事的结尾被他们的主人收到天庭,如此,便加深了我们从孙悟空大闹天宫中所获得的关于天上神仙的印象。另外,在妖精中存在的某种亲戚关系也唤醒我们对过往情节的记忆。最明显的例子来自于牛魔王家族。牛魔王五百年前曾和孙悟空结拜为兄弟,其后他的儿子红孩儿在小说第40至42回与唐僧师徒为难,牛魔王的妻子铁扇公主又于小说第59回至61回将取经队伍阻隔在火焰山,而第60回牛魔王赴碧波潭九头虫的宴会,更直接暗示了第61回的祭赛国金光寺的宝珠被盗。
同时,在某一单元故事情节内,伏笔依然发挥出很大的逻辑推进作用,如“智激美猴王”一节。过去,人们往往只注意到猪八戒智激美猴王这一细节,认为它比较充分地体现了猪八戒聪明机智的一面。殊不知,在这一细节之前,猪八戒可谓深思熟虑,步步为营,为后来请回孙悟空埋下多处伏笔。其一,猪八戒充分利用自己的外貌和体形来做文章。八戒拿自己的丑态来开涮,并大大夸张之。当悟空故意问他是那里来的“夷人”时,八戒低着头道:“不敢,承问了;不是夷人,是熟人,熟人。”就着悟空的话头,特意制造一种轻松活泼的氛围。悟空笑道:“抬起头来我看。”于是八戒再次夸张地把嘴往上一伸:“你看么!你认不得我,好道认得嘴耶!”这样一幅滑稽相,终于让悟空也忍不住笑了。如此一来,气氛缓和了,下面的话也就好说了。其二,八戒善于察颜观色,见机行事。他极力渲染沙僧、白龙马和妖精的厮杀,其目的在于:作徒弟的,就应该为师父排忧解难,同时也暗示悟空应该担起拯救师父的重任。他甚至搬出了观音菩萨,因为菩萨一直是悟空最敬重的人之一。果然,行者见说起菩萨,便有了三分儿转意,要求八戒原原本本地将唐僧遭难的经过复述一遍。其三,八戒充分地掌握了悟空的喜好和弱点。他知道悟空好奉承,便处处投其所好,“师父在马上正行,叫声‘徒弟’,我不曾听见,沙僧又推耳聋;师父就想起你来,说我们不济,说你还是个聪明伶俐之人,常时声叫声应,问一答十。”一席话说得悟空心花怒放。悟空请他参观花果山,他奉承道:“哥啊,好去处!果然是天下第一名山!”让悟空心里很受用。他还借白龙马的话来奉承行者:“师兄是个有仁有义的君子。君子不念旧恶,一定肯来救师父一难。”另外,他也充分地利用了悟空争强好胜的弱点。当悟空说道:“若有妖魔捉住师父,你就说老孙是他大徒弟。怎么却不说我?”八戒趁机激将道:“哥啊,不说你还好哩;只为说你,他一发无状!”并绘声绘色地杜撰妖精的言词:“是个甚么孙行者,我可怕他!他若来,我剥了他皮,抽了他筋,啃了他骨,吃了他心!”终于说动悟空去救师父。
再次,小说中多少体现了结构上的对称叙事。《西游记》100回可以划分为两个对立的部分,以第49回取经队伍渡通天河为界。譬如,同是取经人的法宝被盗,第16回上演了一出唐僧袈裟被盗的好戏,而同其对称的第89回再次发生法宝被盗的事件,不过这次被盗的却是孙悟空等人手中的兵器;又譬如小说中两次明显的“放心猿”情节,便有意安排在与49回大致对称的第14回和第72回,前者讲述的是诛杀“六贼”,后者则教导我们如何才能逃脱“七情”。“七情”和“六欲”,都是指代人类的情感和欲望,而这正是“心性修养”的大敌,联系到第19回乌巢禅师传授的《多心经》,我们可以发现,将这两处颇能表现小说主旨的情节安排在全书的三分之一处,更能揭橥作者小说结构安排上的用意。
同样的对称结构可以在第58回“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”找到线索。第58回讲真假孙悟空的“二心竞斗”，是小说情节结构的一个大分水岭。58回前的很多故事，如“四圣试禅心”、“五庄观行者窃人参”、“尸魔三戏唐三藏”、“法性西来逢女国”等，唐僧师徒所遇的灾难，大多是因为取经队伍不团结。而58回以后，内部矛盾减少，外在的压力与困难增多，明显的例子有“孙行者三调芭蕉扇”、“妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难”、“行者假名降怪狄，观音现像伏妖王”等等。在对这些故事的原委进行考察之后，我们基本可以判定，58回是故事情节发展的一个分水岭，前者灾难的根源在于自身的不坚定，而后者灾难的根源主要来自外界。
《西游记》的对称结构中还包括对时间节令的处理。小说第14回收服孙悟空是“腊月寒天”,第19回黄风岭唐僧有难是“夏景炎天”,而第23回“四圣试禅心”则正值金秋时节。这一系列情节安排正好在一个四季的轮回内。很显然,季节的冷热意义与情节发展存在某种对应关系。收服孙悟空是腊月寒天,暗示出取经之路的极度艰难,而猪八戒出现在融融的春季,正表明其内心蕴蓄着浓浓情欲。“四圣试禅心”发生在取经队伍正式组建之后,秋天是收获的季节,“四圣试禅心”正好考验师徒四人心性是否成熟。再看第53回至第59回。第53回唐僧师徒路经西梁女国正值“早春天气”,第56回“神狂诛草寇,道昧放心猿”发生在初夏,第59回“三调芭蕉扇”则选择在“三秋霜景”。综合考察这些季节安排,我们发现,小说中关于情欲方面的情节大多安排在春季。而“放逐心猿”往往会出现在夏天,因为夏天的“心”更容易燥热难耐。至于秋季,则通常让取经队伍陷入更大的灾难。取经路上困难重重,取经队伍碰到过三次重大的劫难,它们分别是通天河、火焰山、狮驼岭,而毫无例外的是,它们均发生在秋天。这当然不能用巧合来搪塞,当“秋”与大的灾难相对应时,它便获得了代表魔力广大的象征意义。
对《西游记》的对称叙事结构进行分析,必须解决这样一个问题,即数字程序在小说结构性叙事中究竟起到什么作用。事实上,中国语言文化的传统赋予了某些特殊的数字具有指向宇宙玄机的神秘感。本文主要就小说中常见的几个数字如五百、三、九等进行考察。
首先是“五百”这个数字。孙悟空大闹天宫,被如来佛压在五行山下五百年,五百年后才随唐僧去西天取经。关于“五百年”这一说法多年来众说纷纭,现在通行的说法是它影射了王莽的篡汉,因为从唐初向前追溯五百年,恰好是王莽建立的新朝。但这种说法很大程度上值得怀疑,“五百年”在此更多地代表时间的漫长与遥远,因为相对于普通人几十年的寿命来说,五百年是一个遥不可及的时间概念。
再看“三”与“九”这两个数字。这两个数字都代表数量的多,“三”代表的是最小的多数,“九”代表的是最大的多数。小说中的“三”大多与灾难有关。第37回,乌鸡国国王被妖道推入井中蒙冤三年;第69回,朱紫国的金圣宫娘娘被妖精掳走三年;第78回,比丘国国王卧病在床三年;第87回,凤仙郡大旱也是三年。而事情的原委是,乌鸡国国王因得罪了文殊菩萨变化的凡僧而受罪,朱紫国国王遭殃是因为曾射伤了孔雀大明王菩萨的儿子,比丘国国王病入膏肓是由于佞幸了妖道进贡的狐狸精。这里,故事的主人公大多因先前犯下的罪愆而得到惩罚。惩罚是必须的,因为他们得罪了上天的菩萨或者自作自受,但本着治病救人的目的,时间不宜过长。这样,“三年”这个不长不短的时间单位获得了最佳的表达效果。
“九”的意义则复杂些。西天取经,经历十四遍寒暑九九八十一难后终成正果,作者甚至把完成取经任务的“九九功完”恰好安排在第99回,从而,“九”在小说的整体结构框架中取得了支配地位。联系到小说的主旨,我们大致可以确认它具有两层涵义:其一,“九”是最大的多数,西天取经,经历九九八十一难,以“九九”喻称取经之路的艰难;其二,《易经》里有“九九归一”的说法,简单的解释是事物的任何变化最终要回归本原。尽管取经之路充满艰难险阻,但唐僧师徒最终圆满地完成任务,取得真经。而从“心性修养”这一主题层面可以理解为,“心性修养”过程虽然曲折艰辛,但只要坚持不懈,个人的“心性修养”便会达到一个更高的境界。或许,这才是“九”这一数字图案在小说中的真谛所在。
在考察《西游记》的叙事结构时,我们同样不能忽视小说中人物关系的作用。一般说来,叙事文本中必须确立一个主要人物,因为故事情节主要围绕他辐射展开,其他人物都只是主要人物活动网络中的一个接点。但对《西游记》来说,此一操作方式并不适用。因为我们不能确认小说中的主要人物是孙悟空还是唐僧。事实上,这两个人物都应该是小说中的主要人物,因为他们来自于不同的人物故事传统。孙悟空是天地孕育的精华,他的大闹天宫更多地表达了人类追求自由、超越时空的向往,而唐僧,则是为普渡众生而历经艰险到西天取得真经,暗示将放纵的心收回来是一件多么艰难的事。这两个故事并不存在包含与被包含的关系,而是并行不悖,共同构成小说叙事意义的双峰并峙结构。在《西游记》中,这种共构清晰地表现在唐僧与孙悟空的关系以及孙悟空与猪八戒的关系上。分析这两对关系,对揭橥小说的结构安排与情节演绎的轨迹大有裨益。
唐僧与孙悟空的关系是小说人物结构中的主要关系。这不仅在于他们是师徒,更重要的是,几乎所有的取经大事都围绕他们来展开,他们在小说中处于一种针锋相对的冲突状态。这种冲突首先表现在对待“杀生”上。在唐僧看来,出家人“扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”,更何况是活生生的人呢?而孙悟空坚持认为,不管是妖魔还是人畜,只要他做了坏事,都要给以惩戒,对于妖魔,更是要除恶务尽。站在各自的立场,他们的看法都有一定道理。但问题接踵而来,该不该打杀坏人呢?唐僧与孙悟空形成了尖锐的冲突,而这一冲突,几乎贯穿于整个取经之旅。西行路上的各路妖精,也正是利用了他们的这一冲突而一次又一次地将取经队伍推入劫难。
在此,信念冲突在小说情节结构上发挥着至关重要的作用。不过,我们也不应该忽视信念调和的作用。除冲突之外,唐僧与孙悟空的关系更多地表现为真挚的朋友情谊。从过去的怀疑到后来的信任,以致挂念,随着取经事业的不断进展,他们的关系变得越来越亲近。有说服力的例子是唐僧多次担忧悟空的安危,甚而情不自禁地流泪。
唐僧与悟空的亲密关系还体现在他们经常一起探讨禅学问题。一路西来,唐僧始终处在一种战战兢兢、诚惶诚恐的精神状态中。幸亏有悟空时常开导,他才不致误入歧途。最明显的例子在第93回,当八戒、沙僧讥笑悟空不懂得讲经时,只有唐僧明白悟空是真正解得,是“无言语文字”。
在对唐僧与孙悟空的关系进行一番梳理后,我们大致可以获得几点启示:一是唐僧与孙悟空的信念冲突对小说情节的演进有推波助澜的作用;二是他们的关系由远及近,由不理解到相互理解,这正是漫长的取经之旅对取经人施加影响的结果;三是唐僧与孙悟空多次探讨《多心经》问题。“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭”,师徒二人这种游离于情节的探讨使小说“心性修养”的主旨得到彰显与加强。
我们再来考察悟空与八戒的关系。
孙悟空与猪八戒都是作者投入满腔热忱塑造的人物。两人性格差异很大,一个聪明,一个憨笨;一个杜绝男女情欲,一个是身在佛门心在凡尘。不可否认,作者将这两个格格不入的人物捏合在一起,有其制造特殊喜剧效果的妙用。表面上,悟空与八戒互为“仇敌”,悟空经常拿八戒的缺陷开玩笑,而八戒也总撺掇唐僧念紧箍咒来报复悟空。但事实上,他们两个人的关系却是非同一般。面对妖魔,他们心有灵犀,联袂出手,是志同道合的亲密战友;平时相处,则互相攻讦,拿对方的缺陷开玩笑,其打闹淘气的儿童心性表现十足。如第76回,八戒出战,借了悟空一根绳子扣在腰里当救命索,战败时可让悟空扯回来,免得教妖精逮了去。这本是儿童天真幼稚的想法。而悟空呢?居然趁机使促狭,闹恶作剧。当八戒战败,急叫师兄扯救命索时,悟空反倒把绳子放松了,把八戒绊倒,以致他被妖精捉去。在疾风暴雨式的恶战中,作者置故事情节的连贯与合理性于不顾,转而津津有味地叙述悟空与八戒的插科打诨。这样的操作方式显然不能用插叙来简单化地阐释,因为插叙的最终目的还是为了加强小说的叙事功能。恰恰相反,它的更重要的功能在于弱化小说的情节意义。西天取经,历经九九八十一难,每一难的故事都因妖魔、环境的不同,降魔手段的各异而精彩纷呈。但对于小说“心性修养”的主旨来说,每一难的形成都只是唐僧师徒心路历程的一个小小的缩影。作者提醒我们,对《西游记》的解读,必须超越对故事情节寻根问底式的探究,适当注意对其哲理性的探求。
然而,就此断定悟空与八戒的关系和故事情节缺乏关联并不合适。实际上,他们之间的相互捉弄打趣,很多时候恰好是取经队伍遭受劫难的缘起。第27回,悟空打死白骨精,猪八戒撺掇唐僧念紧箍咒驱逐了孙悟空,致使黄袍怪摄走唐僧,取经大业危在旦夕。第56回,唐僧师徒路过金兜山,悟空去给师父化缘。临走时他用金箍棒在地上画了一个圆圈,叫唐僧三人坐进去,因为这样可以防止妖魔的侵犯。八戒不以为然,调侃悟空的做法是“画地为牢”,怂恿唐僧走出圈外。结果,他们再一次遭难。纵观小说叙事结构的布局,通常的安排是,当某一故事完结之后,新的故事情节的展开往往直接表现为唐僧师徒突然遇到一座险峻阴森的高山,或一条波涛汹涌、宽阔无边的大河。这种环境的险恶,暗喻新的危险的来临,从而拉开新一轮故事情节的大幕。自然,这种结构安排具有设置悬念、引领下文的妙用,但不能用得过多过滥。(事实上,小说的结构安排也确实存在这一缺憾。)而悟空与八戒的这种打闹冲突,为小说的结构安排提供了一种新的情节范式,即他们的冲突往往直接成为取经磨难的导火线。
需要说明的是,悟空与八戒的打闹冲突同唐僧与悟空的冲突性质并不一样。前者属于性格冲突,大多起始于故事情节的开端,并贯穿整个叙事情节,此时妖魔尚未出现。后者则属于信念冲突,大多发生于故事情节的过程中间,此时妖魔已经现身,他们之间的冲突更多表现为对妖魔态度的分歧。由此,他们对小说叙事结构所起的作用也是不同的。唐僧与孙悟空的冲突,贯穿于故事始终,它主要作为情节的一部分而增进叙事的曲折性,因为生活的曲折多变要求叙事的曲折多变,“天上浮云如白衣,斯须改变成苍狗”,在这种腾挪闪躲的曲折变化中,小说的叙事意义获得更大的表现空间。而孙悟空与猪八戒的冲突,尽管也有推进叙事情节发展的意义,更多地,它是作为小说情节链条上的一个连接点而出现。它主要面对整个小说的叙事结构发生作用,为作者将取经故事串联起来提供了不可或缺的针线。
人物安排的另外一个重要方面是传统五行学说在小说中的应用。比较肯定的是,孙悟空介于火与金之间,即小说章节标题中所一再提及的“金公”。而猪八戒,则专属木位,称为“木母”。玄奘和沙僧则与土有缘,白龙马与水有千丝万缕的联系。他们在五行中的排列与他们的性格特征具有一致之处。
孙悟空介于火与金之间,故而肝火气旺,表现在故事中便是脾气很大,三言两语不合便动怒。因为他属于金、火之间,故而不惧火,太上老君曾经将他放在炼丹炉中炙烤,反倒炼就了他一双火眼金睛。猪八戒属木,木的两个特点在他身上体现得非常突出。其一是喜水,他的前身曾做过天河八万水卒的天蓬元帅,其二,与金、土等比起来,木更显得轻浮,所以小说中的猪八戒始终缺乏正人君子的沉稳持重,而处处表现出轻浮随意,最突出的例子是他对女色的不断追逐。至于唐僧与沙僧,则与土有缘。土具有两个突出特点:其一是脚踏实地,沉稳可靠,其二是朴实无华,拥有坚定的理想与信念。取经路上,每当遇到重大挫折时,猪八戒便嚷着散伙,悟空有时也会因为唐僧的不理解说出一些回花果山的气话。而唐僧与沙僧却没有一句怨言,始终抱着虔诚的朝圣心态,正如沙僧所说的:“只把工夫捱他,终须有个到之之日。”取经,不仅是为将功赎罪,求取正果,更重要的是普渡众生,使众生脱离劫难,这种神圣的使命感使他们在漫长的取经之旅中充满信心。
小说的许多情节安排,都体现出这种五行相生相克的美学模式的运用。譬如孙悟空,天生就不怕火,可以在太上老君的炼丹炉中熬炼上49天而毫发无伤。但对水,他却极为畏惧。在八百里流沙河,他奈何不了钻入河底的水怪(沙和尚),他对八戒解释说:“贤弟呀,这桩儿我不敢说嘴。水里勾当,老孙不大十分熟。若是空走,还要捻诀,又念念‘避水咒’,方才走得;不然,就要变化做甚么鱼虾蟹鳖之类,我才去得。若论赌手段,凭你高山云里,干甚么蹊跷异样事儿,老孙都会;只是水里的买卖,有些儿榔杭。”(第22回)按照水火相克的原理,属于火位的孙悟空尽管神通广大,也摆脱不了惧水的宿命。这样的例子还见于第38回悟空央求八戒将琉璃井中乌鸡国国王的尸首打捞上来。第49回,孙悟空眼睁睁地看着师父被通天河的金鱼精掳走而无法施救。当碰到高山、云、天时,孙悟空能大展拳脚,充分发挥其聪明才智,但一旦碰上大江大河,他便束手无策,脑筋也像生锈一般。这种对水(包括烟)的畏惧始终困扰着孙悟空,使他不能施展降妖伏魔的手段,而只能借用外力。
相反,处在木位的八戒不惧水,但对与火相关的事物极度畏惧。西天取经路上,唐僧师徒遇上水怪,往往是八戒充当交战的急先锋,尽管他本领不济,却能入水底吸引水怪出来。而一旦遇上火,八戒则惟恐避之不及。小说第41回,悟空、八戒与红孩儿大战,当红孩儿口里喷出火来后,八戒马上慌了道:“哥哥,不停当!这钻在火里,莫想得活;把老猪弄做个烧熟的,加上香料,尽他受用哩!快走!快走!”说完,便不顾悟空独自跑了。
同样,五行相生相克的原则对取经队伍内部的人物关系作用甚大。比较显著的有三类。第一类是金克木,针对孙悟空与猪八戒而言,因而猪八戒在与孙悟空的争斗中总是处于下风。如小说第19回,云栈洞孙悟空收伏猪八戒,第85回“心猿妒木母”一节,猪八戒多次遭到孙悟空的捉弄。第二类是木克土,主要指猪八戒与唐僧的关系,唐僧屡屡听信八戒的“谗言”惩罚悟空,这样,实力不济的猪八戒借助唐僧,达到了制约孙悟空的目的。第三类是土淹金,就孙悟空与唐僧的关系而言,这一相克原则几乎贯穿小说始终。唐僧属土,孙悟空属金,因而土淹金表现为唐僧能够念“紧箍咒”来制约孙悟空。西行路上,孙悟空打杀许多强贼,经常与唐僧戒杀生的信念相冲突,而孙悟空神通广大,脾气暴躁,如果没有唐僧的“紧箍咒”的看管,取经队伍早晚会分崩离析。从这一层面来说,金克木、土淹金、木克土这一系列五行相�原则的应用,使得取经队伍内部每一个人物,都获得了某种制约对方的能力,从而为取经队伍的稳定构建了坚实的基础。
参考资料：长得很你自己看着用吧