1、对“仁”的定义
对于“仁”的定义，孔子虽然根据不同情况讲了多种含义，但最为核心的就是“克己复礼”谓之“仁”，就是为维持统治阶级统治秩序的礼法。
对于人们自己的欲望、思想要加以克制、约束，一切都是为了维护那个“礼”，这一思想被历代封建专制统治者所接受，并发扬而光大之。
孟子将“仁者，爱人”的思想继承下来，进一步明确了仁的内涵，“仁，人心也。”“恻隐之心，仁也。”就是人要兼爱、博爱，要讲同情心，这样，孟子就把“仁”从“杀身成仁”的那个血淋淋的“仁”里解放出来。
变成了构建他脑海中的和谐的大同社会必须的仁爱之“仁”。纵观孟子关于“仁”的一系列论述，我们不得不承认，孟子的仁爱学说，已经具有现代人道主义学说的雏形。这在当时来说，真是一个了不起的进步啊！
2、王道思想
孔子主张王道思想，理想的王道就是周公建立的那一套礼法社会。孔子认为，只有实行王道，统治者对人民好一点，人民才能安分守己过日子，社会才能和谐。
但是他对于不“王道”的统治者，却不主张老百姓以下犯上，不管是大臣还是老百姓，只要犯上，那样就叫乱臣贼子，他修《春秋》就是按这个标准搞的。
不论那个“君”坏到什麽程度，你吧他杀了、推翻了，就叫“乱臣贼子”。孟子虽然也希望建立一个王道社会，但他却反对暴君，认为杀了暴君是正义的行为。
他在历史上第一个发出了“民为贵，社稷次之，君为轻”振聋发聩的呼声。在他看来，什麽君主，什麽社稷国家，和老百姓比起来都是次要的。
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孟子对孔子教育思想的发展
孔子提倡因材施教，针对不同的人，解释“仁、义、礼智”这个基本教义时就有不同的答案，又因孔子“述而不作”，不写文章予以阐述确定，就容易使后人产生歧义，也容易被野心家利用为自己服务。
孟子就对“仁、义、礼、智”作了更加人性化的界定。孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；
羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”如果按照孟子这个标准去做，一个人讲究有爱心、有羞恶之义、讲究礼节并能分辨是非，那不就是我们现在所说的“好人”吗？
上上下下都是这种好人，社会能不和谐吗！孟子之所以称为亚圣，用现代话来说，就是“儒学大师”，那是因为孟子不但忠实地传承了孔子的理论系统，更加可贵的是还在原来的基础上发展了孔子学说。
使孔子基于周公的礼和法的社会统治学说，进一步充实和发展成为包括养心修身在内的“治国、平天下”的伦理道德体系。
参考资料来源：百度百科-孟子思想
仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民，孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”；第二、用贤良，“为天下得人者谓之仁”，“尊贤使能，俊杰在位。”，“贤者在位，能者在职；明其政刑”；”第三、尊人权，孟子公开宣扬“民为贵，君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心，要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五，杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。他认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。本回答被网友采纳
对外：力辟杨墨谬论，捍卫了国学大纲。