没有思维，不能从事某种工作，是寂静不动的，领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。
原文：
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。
白话译文：
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？
扩展资料
写作背景：
《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《易经》的经典著作。属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多，而帛书本阴阳家自然色彩浓厚。《易传》刚柔思想的形成与易学诠释典范的转移。
《易传》以《易》卦之第一爻(初爻)、第三爻、第五爻皆为阳位，因其爻位之序数为奇数，奇数为阳数，故其爻位为阳位。《易传》以《易》卦之第二爻、第四爻、第六爻(上爻)皆为阴位，因其爻位之序数为偶数，偶数为阴数，故其爻位为阴位。
《周易》一书包括《经》和《传》两部分。《易传》是一部战国时期解说和发挥《周易》的论文集，其学说据说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
【原文】《易》无⑴思⑵也，无为⑶也，寂⑷然⑸不动，感⑹而⑺遂⑻通⑼天下之故⑽。非天下之至⑾神⑿，其⒀孰⒁能与⒂于⒃此。
【译文】《易经》没有思绪，没有举止行为，安静不动，用心推论研究就能如愿地了解天下的事情，编撰者不是天下知识最渊博的人，那怎么能够达到如此程度呢？
注释：⑴“无”没有。《荀子·法行》：“无内人之疏，而外人之亲。”
⑵“思”思想，思绪，心情。亦指构思。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“晻晻日欲瞑，愁思出门啼。”
⑶“为”假借为“伪”。做，作，干，搞。《诗经·王风·兔爰》：“我生之初，尚无为。”（作为：所作所为；行为（举止行动）。）
⑷“寂”安静。《康熙字典》【广韵】静也，安也。【易·系辞】无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。
⑸“然”助词。用在形容词后，表示状态。《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨。则苗浡然兴之矣。”
⑹“感”动心（动用心思。动：使用。如：大动干戈。）；推究（推论研究。）。《说文解字》动人心也。《康熙字典》【增韵】格也，触也。（“格”推究。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”）
⑺“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
⑻“遂”如愿；顺从。《诗经·曹风·候人》：“彼其之子，不遂其媾。”
⑼“通”明白，了解。《汉书·卷七二·王吉传》：“今使俗吏得任子弟，率多骄骜，不通古今。”
⑽“故”事；事情。《左传·昭公二十五年》：“昭伯问家故，尽对。”
⑾“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子·逍遥游》：“至人无己。”
⑿“神”指知识渊博或技能超群的人。 王嘉《拾遗记·后汉》：“京师谓康成为‘经神’。”
⒀“其”代词。那。朱熹《中庸集注》：“即以其人之道，还治其人之身。”
⒁“孰”疑问代词。什么，怎么。《论语•为之》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”
⒂“与”语气词。表疑问或反诘。《论语·学而》：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
⒃“于”介词。至，到。《尚书·汤诰》：“栗栗危惧，若将陨于深渊。”
句子的意境首先是从“无思、无为”展开的。何为无思?简而言之就是心不动，任凭运行保持自然而然的状态，不让心去思虑，此即无思的境界;而无为呢?对应理解就是身不动，任凭运行自由地活动，不需要经营、构造，这就是无为。说到无为，这本身在传统文化中尤其于道家而言就是一个大命题，在此暂不多谈。无思亦无为，就是心不动、身不动，所以呈现寂静本回答被提问者采纳