没有思维,不能从事某种工作,是寂静不动的,领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。
原文:
《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志。
白话译文:
《易经》本身是没有思虑的,是没有作为的,是很安祥寂静不动的,人若能感发兴起而运用之,终能通达天下一切的事故,如非天下最神奇美妙的,谁能如此呢?
写作背景:
《易传》是一部古代哲学伦理著作,是诠释《易经》的经典著作。属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集,众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多,而帛书本阴阳家自然色彩浓厚。《易传》刚柔思想的形成与易学诠释典范的转移。
《易传》以《易》卦之第一爻(初爻)、第三爻、第五爻皆为阳位,因其爻位之序数为奇数,奇数为阳数,故其爻位为阳位。《易传》以《易》卦之第二爻、第四爻、第六爻(上爻)皆为阴位,因其爻位之序数为偶数,偶数为阴数,故其爻位为阴位。
《周易》一书包括《经》和《传》两部分。《易传》是一部战国时期解说和发挥《周易》的论文集,其学说据说本于孔子,具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇,它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起,它们又被称为“十翼”。
【原文】《易》无⑴思⑵也,无为⑶也,寂⑷然⑸不动,感⑹而⑺遂⑻通⑼天下之故⑽。非天下之至⑾神⑿,其⒀孰⒁能与⒂于⒃此。
【译文】《易经》没有思绪,没有举止行为,安静不动,用心推论研究就能如愿地了解天下的事情,编撰者不是天下知识最渊博的人,那怎么能够达到如此程度呢?
注释:⑴“无”没有。《荀子·法行》:“无内人之疏,而外人之亲。”
⑵“思”思想,思绪,心情。亦指构思。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》:“晻晻日欲瞑,愁思出门啼。”
⑶“为”假借为“伪”。做,作,干,搞。《诗经·王风·兔爰》:“我生之初,尚无为。”(作为:所作所为;行为(举止行动)。)
⑷“寂”安静。《康熙字典》【广韵】静也,安也。【易·系辞】无思也,无为也。寂然不动,感而遂通天下之故。
⑸“然”助词。用在形容词后,表示状态。《孟子·梁惠王上》:“天油然作云,沛然下雨。则苗浡然兴之矣。”
⑹“感”动心(动用心思。动:使用。如:大动干戈。);推究(推论研究。)。《说文解字》动人心也。《康熙字典》【增韵】格也,触也。(“格”推究。《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”)
⑺“而”表示顺接,即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作:就,并且,有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”
⑻“遂”如愿;顺从。《诗经·曹风·候人》:“彼其之子,不遂其媾。”
⑼“通”明白,了解。《汉书·卷七二·王吉传》:“今使俗吏得任子弟,率多骄骜,不通古今。”
⑽“故”事;事情。《左传·昭公二十五年》:“昭伯问家故,尽对。”
⑾“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子·逍遥游》:“至人无己。”
⑿“神”指知识渊博或技能超群的人。 王嘉《拾遗记·后汉》:“京师谓康成为‘经神’。”
⒀“其”代词。那。朱熹《中庸集注》:“即以其人之道,还治其人之身。”
⒁“孰”疑问代词。什么,怎么。《论语•为之》:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”
⒂“与”语气词。表疑问或反诘。《论语·学而》:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”
⒃“于”介词。至,到。《尚书·汤诰》:“栗栗危惧,若将陨于深渊。”