《古希腊哲学》
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前言
古希腊哲学是西方哲学发展的最初形态。这里所说的“古希
腊”，既不是一个历史名词，也不是一个地理名词。从时间上说，
古希腊哲学从公元前6世纪开始形成，一直到公元6世纪初，最
后一个新柏拉图学园为皈依了一神教的基督教的罗马皇帝所封
闭，共延续了1凹0多年，中间经过了希腊古典时期、希腊化时期、
罗马共和国及帝国时期。从地域上说，它开始于小亚细亚的希腊
殖民城市，繁荣于希腊本土，并移植到亚洲、非洲的广大地区。古
希腊哲学是一个自称海伦后代的小种族给欧洲和全人类所留的精
神宝藏。它追究宇宙来源，探索万物真实，诘问人生目的，内容
丰富，气象万千，为人类的理论思维开辟了道路，给以后西方哲
学的发展奠定了基础。
一、古希腊哲学产生和发展的
社会历史条件
古代希腊的社会是奴隶制的社会，古希腊哲学是奴隶主的哲
学。在奴隶社会里，奴隶不但被当作生产力，供奴隶主使用，同
时被当作生产工具为奴隶主占有。奴隶主完全占有了奴隶，对奴
隶有生杀予夺之权。奴隶在古希腊的人口中占有很大的比重，据
公元前3世纪著作家雅典纽斯（Athenaios）的记载，在马其顿亚
历山大时代，科林斯有46万奴隶，而自由民只有4万人；雅典有
40万奴隶，公民仅有2.1万和1万外邦人。现代学者们倾向于减
缩这个数字。科林斯的奴隶数字被减为6万，雅典的奴隶被减为
10万，此外有自由民10万和半自由民、外邦人3万，总的估计雅
典居民为25万。哲学家同时是奴隶主，据说，亚里士多德有13名
奴隶，他的学生和朋友塞奥弗拉斯托有9名奴隶。①
奴隶负担了全部体力劳动，从沉重的不见天日的矿坑，到比
较轻松的家务活，以至代替主人宣读文稿。这样就给奴隶主们提
供了从事社会政治、军事、文化活动的必要条件，在奴隶社会发
生了人类历史上第一次分工，体力劳动和脑力劳动的分工。从这
一分工中，精神劳动、文化学习、科学研究、文学和艺术创作获
得了必要的时间和精力。所以，亚里士多德认为科学“首先在那
些有闲暇的地方被发现”②。在英语以及其他欧洲现代语中，“学
校”（scho01）这个词就是来自古希腊语的“闲暇”（skh01e）。
二、古希腊哲学的文化背景
在古希腊哲学开始出现时，这里已经是一块文化基础相当丰
厚的土地。在这时候，荷马的英雄诗篇，赫西俄德关于诸神谱系
的故事已经流传了300年，为有文化的人家喻户晓，成为生活的
教科书。其次随着生产的发展，初步的自然科学知识也萌芽了，特
别是天文学和数学，后来是医学。至于希腊的文学作品，伟大的
悲剧和喜剧，则是和哲学同步发展的，它们以不同的题材和方式，
表现着、探索着和哲学相同的主题，和哲学以及其他艺术门类共
同组成了灿烂的古代希腊文化。从荷马以来，那些著名的篇章、杰
出雕刻家、画家、音乐家以及科学家的名字，在柏拉图和亚里士
多德的著作中被广泛征引，他们的言行被当作立论的依据。
在古代希腊人看来，哲学和神话是一对孪生姊妹。哲学起源
于好奇，宇宙现象林林总总，经纬万端，变幻莫测，使人百思不
得其解，于是人们产生了好奇之心，设定了难题所在，并且溯本
追源，穷究下去，从而产生了哲学。哲学就是对智慧的爱。但是，
在宇宙中，最巨大的难题，最深沉的奥秘莫过于宇宙自身，万物
自身，人生自身。宇宙万物是哪里来的？消灭之后又回到哪里去？
为什么每类事物，个体众多，不可胜数，却有一个共同的、单一
的种，或者自身等同，绝对的本质使其成为真实？柏拉图说：“只
有那些天分极高的人，更富于神秘的人，才能发现这类事物，适
当地分析它们，理解它们。”①到亚里士多德，则索性把“爱智
慧”和“爱奥秘”看作是同义语。而“第一哲学”和“神学”则
成为一而二、二而一的概念。
在神话诗篇里，我们可以看到，古希腊早期自然哲学家用来
阐明宇宙生成的词汇早就出现了。天空和大地，迷蒙的气和发着
光的以太，还有那环绕着大地的海洋——奥开安诺斯（Okeanos）。
不过神话和哲学，在最初虽然探索着同类的问题，使用着同样的
词汇，但两者的思维方式则完全不同。神话通过直观，把这些自
然物形象化、神化，于是天变成了乌兰诺斯（Ouranos）天公，地
变成了该亚（Gaia）地母。柏拉图和亚里士多德多次重复着荷马的
一句话：“奥开安诺斯产生了众神，冥河太提斯的母亲。”更进一
步，神话把诸神想象得和世间的男女一样，具有相同的相貌神态，
相同的七情六欲，相同的人性弱点，即所谓“神人同形论”（anthr0－
pom0rphism）。
既然神和人有着同样相貌和品行，那么神的氏族，也当然要
和人的氏族一样，有着血缘和谱系。于是一个《神谱》（Theo－
gonia）就在公元前8世纪诗人赫西俄德（Hesiodos）的名义下出
现了。这是一部以神话语言，以形象方式编纂而成的宇宙生成论，
可以说，它是以后哲学的、思辨的宇宙生成论的范本。
太初之始，混沌生成，
随后是胸脯宽广的地母，
在她坚实的怀抱里，
万物永远繁衍滋生。
从混沌和幽暗生出了黑色的夜，
夜和幽暗因爱相融合和孕育，
分娩下以太和白昼。
为着严密覆盖，地母生下乌兰诺斯，
与她自身相等，繁星簇簇的天空，
这是处永不衰败的圣地，
长住着那些至福的神灵。①
不过，哲学的、思辨的宇宙发生论、思维方式却与此完全相
反。它在一开始就把自己的理论放在经验和理性的基础上，重新
恢复了自然的本来面貌，开辟了理智主义的、现实主义的道路。他
们是自然哲学家而不是神学家。从克塞诺芬开始，一切希腊的思
想巨匠都以反对人神同形，反对愚昧迷信为己任，直到公元4世
纪，基督教被宣布为罗马帝国官方信条。
至于灵魂，荷马把它看作是非实体影像，它的功能是呼吸，给
予肉体以生命，在肉体毁灭之后，成为无所着落的幽灵，孤零地
飘荡在地府之中。至于灵魂不朽和转世观念则来自流传于希腊北
方色雷斯的奥非教派（Orphikoi）。他们认为，如能保持灵魂的纯
洁，它是可以永存的。他们编制了一部具有特色的宇宙发生神话，
以酒神狄奥尼索斯（Di凹usos）为代表，来阐明自己的观点。在希
腊哲学史上，如果说毕达戈拉斯第一次给予灵魂以道德意义，赫
拉克利特则更进一步赋灵魂以思维、认识的功能，把它和宇宙的
最高原理“逻各斯”联系起来。
说到自然科学的各专业部门，人所共知，它们在古代希腊，有
一个漫长的岁月是和哲学混融在一起的。不但在毕达戈拉斯那里，
就是在柏拉图那里，亚里士多德那里，它们都是哲学的有机构成
的部分，不但是用来阐明理论的素材，也是制定理论的依据。所
以，在古代希腊哲学家往往也是在自然科学上有巨大成就的科学
家。但是自然科学知识和神话不同，如果说神话被称为“希腊
的”，而他们的自然科学知识自古就被认为来自东方，特别是亚洲
的巴比伦和非洲的埃及。根据文献记载，早在公元前2500年前巴
比伦国王的敕令中就有长度单位——指，每指等于1.65公分。在
他们的碑文中曾发现乘法表和平方、立方表。他们发明了十二进
位数，和十进位数同时并行。有系统地测计时间，在巴比伦很早
就开始了，在公元前的2000年，巴比伦把一年定为365日或12个
月。
几乎和巴比伦同时，非洲的另一古国埃及在算术、天文、历
法方面也取得了很高成就。而最著名的，还是他们在几何学方面
的成就。由于每年尼罗河泛滥之后，需要重新测量土地，测地术
发展起来。在最早的时候，似乎就有一种叫“牵绳者”的人，他
们丈量土地，并记录其结果。他们的算术和几何学的历史纪录，见
于公元前2200年传下来的抄本。至于埃及僧人那种孜孜不倦，观
察探索的求知精神，更使希腊哲人受到很大鼓舞。
古希腊的文学和哲学在一起构成了希腊文化的重要部分。在
希腊古典时期文学的繁荣预示了哲学的繁荣。导源于神话的希腊
文学和哲学有血肉联系。不但在哲学著作中大量引证文学篇章作
为论据，众口传诵，剧作家们也把著名的哲学人物作为主人公，把
他们的思想和行事加以描写，以娱观众。希腊文学和哲学的更深
层关系，还在于它们的主题，例如关于命运、报应、任何人任何
神都不可逃避的必然性的探讨，就是两者所共同的。在悲剧《被
缚的普罗米修斯》里，以最崇高、最庄严的风格，气氛肃穆，情
感澎湃地描写普罗米修斯反抗命运的斗争。普罗米修斯在《神
谱》中本是一尊小神，可是经过埃斯库罗斯（Aiskhulos，约公元
前525—456年）塑造，他成为一个不畏强暴，不怕牺牲，敢于和
命运抗争的伟大精神的化身。马克思称他为“哲学日历中最高尚
的圣者和殉道者”①。
在索福克勒斯（S0ph0klees，公元前496—406年）的悲剧
《俄狄浦斯王》中，命运的主题更强烈地震撼着善良的心灵。跛足
的王子俄狄浦斯为了逃脱杀父妻母的可怕命运遁走他乡，反而陷
入了命运的罗网。在这出悲剧里，诗人安排了这位不幸王子和斯
芬克斯的会见。正是通过这个狮身怪物之口，希腊的先民提出了
响彻千古的人生之谜：
不论在地上，天空或海洋，
没有一件东西比此物更变化无常，
他生着两条、四条和三条腿，
尽管声音总是同样。
当着用最多脚行走的时候，
也是它力最弱，步行最慢的辰光。②
许多读过柏拉图《会饮篇》的人，都会为伟大的喜剧家阿里
斯托芬（Arist0phanes，公元前450—385年）关于爱情的奇想所
倾倒。然而，他在《鸟》中却提出了颇具特色的宇宙生成论，人
们称之为“鸟式的宇宙生成论”：
最初是夜、混沌和埃米波斯，
黑色的迷雾，
还有那塔尔塔拉宽阔地府，
既不存在地，也不存在气，
天空乌兰诺斯尽是虚无。
在最最初，黑色翅膀的夜，
产下一枚无雏的风卵，
在埃米波斯无垠的胸脯。
从这里……①
耐人寻味的是，在许多民族古老宇宙生成论里都能找到这
“鸟式”论的痕迹。在我国古代神话中也有：天地混为鸡子，盘古
生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其
中的说法。
三、古希腊哲学的一般特点和局限
开始于公元前6世纪，终止于公元6世纪的古希腊哲学，是
一种丰富多彩的哲学。它的各种流派，不同倾向、侧面、层次和
色彩孕育着以后西方哲学的不同形式。然而，作为共同的社会条
件和文化背景的产物，作为欧洲哲学最初的形态，它具有着某些
一般的特点。
首先，作为一种社会意识形态，古希腊哲学是奴隶主的世界
观。德谟克里特的原子论和柏拉图的理念论，作为理论两者是不
同的，以至对立的。但德漠克里特和柏拉图作为奴隶主的哲学家，
他们的理论却都是为奴隶制度的合理性作辩护，为巩固奴隶制度
服务的。他们都认为这种制度是合乎自然的制度，奴隶按照本性，
天生就是安分守己，从事沉重的体力劳动；奴隶主则按照本性，天
生就是发号施令，从事政治、文化、军事活动。奴隶制是永远不
可改变的，改变了奴隶制就是违反了自然，悖逆了宇宙自然和人
自身的本性。
不但这样的阶级偏见会有意无意地给理论打上烙印，甚至某
些社会观念和政治理想，也会影响着哲学理论的形成。研究家指
出，柏拉图单一的、自我等同的理念和希腊城邦小国寡民、独立
自足（0utarkeia）的理想之间有联系，不是没有理由的。至于弗兰
西斯·培根说，把圆周运动看作是完全、美满，是希腊人的种族
成见〔偶像〕，这就超出社会意识形态的范围了。
其次，在理论内容上，古代希腊哲学也有某些共同的东西。从
内容上看，古希腊哲学家承神话的余续，一直以追寻宇宙万物是
从哪里来的，探讨事物的本性、本质是什么为目标。关于自然的
研究是贯串古希腊哲学始终的主导线索。它以有形体质料为本原
的伊奥尼亚的宇宙生成论开始，而以新柏拉图主义的神秘流溢说
告终，统统都离不开一个宇宙生成问题。
当然在古典时代，反思领域扩大了，反思的层次深化了。柏
拉图和亚里士多德更进一步对事物本质存在的真实艰苦思辨，进
行了连篇累犊，却并未取得积极结果的讨论。如桌子的本质是什
么，床的本质是什么，桌子何以是桌子，床何以是床。此外，他
们还涉及了认识本身问题，伦理问题，以及政治制度问题。这样
看来，古希腊哲学已经开始把目光从对象转向主体，从客观转向
主观。但是，在希腊人看来，这种转变却不曾发生，他们仍在孜
孜不倦地研究着自然，研究着宇宙，不过这自然不是外界事物，而
是灵魂的本性，不是大宇宙，而是心灵的小宇宙罢了。求知是人
的本性，人的自然，人生来是要求知的。德性是灵魂的特长，是
灵魂自身的票性。国家不过是扩大了的灵魂。所以，自然还是那
个自然，宇宙还是那个宇宙，不过是更深入到精微的层次罢了。早
期的希腊哲学家们往往把自己的著作称为《论自然》，而原子论的
最后一个代表，罗马的卢克莱修也把自己的长篇哲理诗称为《论
物的本性（自然）》，在这里是一脉相承的。
同时，也不应忘记，柏拉图和亚里士多德除了理念论和实体
论以及关于认识、伦理、政治的学说，都各自有着独特的宇宙生
成论。
最后，在思维方式上，古希腊一直被认为是理论思维、思辨
哲学的策源地。黑格尔说：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧
洲人心中，尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家园之
感。”①不过，这是作为来源，作为发端来说的。诚然，希腊哲人
们非常重视思辨，亚里士多德甚至于把这种最高思维方式，看作
是只有神才配享有的至福，但在实际上，对整个古希腊哲学说来，
理论思维、概念推理在哲学反思中还没上升到主导地位。
在早期，在以有形体质料为本原的自然哲学家那里，固然是
把一定形体和性质的自然物作为万物的开始之点，就是那些无形
体本原的主张者，正如巴门尼德，也不能离开从中心到周边全等
的圆球来设想存在。柏拉图的对话固然是把神话故事和戏剧形象
及哲学观念融为一炉，甚至于那Idea，我们译为“理念”似成定
论，看来是极为抽象的理性概念了，但在古希腊人看来，这个源
出于“观看”的词，却完全是直观表象的。它是桌子自身、床自
身、美自身、善自身，不过不是用肉体的眼睛，而是用灵魂的眼
睛来观看罢了。观看这一概念一直与柏拉图主义共始终，到普罗
提诺也还是把理智活动，把思维当作是观看。亚里士多德是概念
推理形式的发现者，只此一项发现就足以使他名垂千古，但阅读
亚里士多德的哲学著作就会发现，他经常通过举例子、打比方来
阐述自己的论点，更多地是用形象的类比推理，而不是抽象的概
念推理。
关于古希腊哲学的一般特点，还可以进一步分析，更可以从
其他角度来作不同的观察。这里，仅从它的社会功能、理论内容、
思维方式三个方面略加说明。很显然，它的这三个方面的特点都
是和当时社会、文化、思维的发展水平分不开的，是与它作为欧
洲哲学的最初形态分不开的，不论古希腊哲人如何才华横溢，他
们也超越不了自己的历史时代。
四、本书段落的划分
为着编选的方便，我们把欧洲哲学的第一个形态分为四个段
第一，早期希腊哲学。大体相当于人们习称的苏格拉底以前
的哲学。在欧洲哲学的这个萌芽时期，哲人们的注意力主要集中
在对作为大宇宙的自然的探讨，所以经常被称为自然哲学家。德
漠克里特的原子论是这一阶段的最高成就。可是巴门尼德已经话
分两头，理分二路，在宇宙生成之外，把真理与存在的问题，也
置于理论视野之内。巴门尼德把早期自然哲学拦腰斩断，成为两
截。前后所讨论的虽然仍是宇宙万物，但解决问题的方式却完全
异趣了。
第二，智者派、苏格拉底和柏拉图的哲学。这个公元前5—4
世纪，在古希腊史上的“古典时代”，也是希腊文化繁荣的高峰时
期。随着巴门尼德的真理和意见的探讨，人们对小宇审，对灵魂
的本性，给予了更大的关注。哲学的内容大大丰富了，把对普遍
概念的认识提到了首要地位。
第三，亚里士多德哲学。它仍然属于“古典时代”，但我们让
它自成段落，因为，亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，也是
以后西方各哲学思潮的开拓者，他囊括以前哲学的各种流派，包
容着互不相容的倾向。所以，他的哲学的性质，至今还是专家们
争论的问题。
第四，亚里士多德殁后，古代希腊社会进入了动荡时期。哲
学随着希腊文化的传播，在地域上有所扩大。但社会制度的没落，
削弱了哲学的创造精神。它只是沿袭以前各派哲学的基本论点，适
应当时的需要来构造自己的理论。不过，即使在自己的暮年，希
腊哲学仍然保持着自身的特点，它面向自然，维护理性，对新兴
基督教的蒙昧和独断不惜作流血的斗争，以另一种方式发扬了古
希腊哲学爱智慧、尚思辨的精神，却终于抵挡不住皈依基督教的
皇权的镇压而消灭。
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请读片断：
第一编
早期希腊哲学
这一部分是古希腊哲学的开始，在这里选择了7派
14位具有代表性的哲学家的资料，从米利都派的泰利士
开始，到原子论者德漠克里特为止。这些哲人被称为
“自然哲学家”，因为他们的研究对象是宇宙万物，追问
的是从哪里生成，灭亡后又回到哪里去。亚里士多德称
之为“本原”，即开始之点问题。他们的理论模式是一种
宇宙生成论。这里，巴门尼德是个例外，他除了自己的
宇宙生成论之外，还有一个以存在观为基础的真理说，把
理性和存在夸张到不能再大的程度，得风气之先，给以
后柏拉图主义开辟了道路。以巴门尼德为代表的埃利亚
派，也是早期的自然哲学的分水岭，在埃利亚派之后，自
然哲学提出了多种元素，代替了一种元素，提出了组合
的观点，代替了转化观点，给亚里士多德思想奠定了基
础。在不同派别之间，思想倾向的差异也开始表现出来。
在性质上有着以有形体质料为本原的米利都派和其他各
派；也有以无形体质料为本原的毕达戈拉斯的数目论。古
希腊哲学从一开始就是道路分歧，色彩缤纷的。
研究家们往往称这一阶段为苏格拉底以前的哲学。
这样划分当然也不无理由。如果这样，智者派那些智慧
的教师们主要活动在苏格拉底之前，但在思想上，他们
却和苏格拉底、柏拉图更接近。所以，我们把他们归于
第二编。
苏格拉底以前的哲学家们，据说都写过著作，而且
往往以《论自然》为标题，但都已散失。现存的材料都
是从其他古代文献记载中集汇起来的。其中最重要的来
源是柏拉图和亚里士多德著作中有关的记述，虽然柏拉
图对前辈的态度稍欠客观，而亚里士多德转述又比较随
便，然而他们所提供的信息仍是权威性的。相反，在晚
期作家的著作中对早期的哲学著作倒有更多的直接的摘
引。其中主要的有如：公元6世纪辛普里丘对亚里士多
德《物理学》的注释，公元2世纪普鲁塔克的《道德论
集》，公元3世纪希波吕特的《对一切异端的反驳》，公
元2世纪塞克斯都·恩披里柯的《反杂学》，公元3世纪
第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》，公元5世纪斯脱鲍
斯的《文摘》。现代德国学者H.第尔斯（Diels）从有关
的著作中，广泛地收录了早期古希腊哲学家们的著作的
残篇，以及后人对他们的证言，编成《苏格拉底以前哲
学家的残篇》（DieFragmentederV0rs0kratiker）一书，
成为这一研究领域的主要资料来源。这书的第6版，经
柯兰茨（W.Kranz）的修订于1952年出版（简称DK）。
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目录：
目 录
前言
一、古希腊哲学产生和发展的社会历史条件
二、古希腊哲学的文化背景
三、古希腊哲学的一般特点和局限
四、本书段落的划分
第一编 早期希腊哲学
I米利都学派
一、泰利士
（一）生平与作品
（二）水是本原
（三）灵魂弥漫在整个宇宙中
二、阿那克西曼德
（一）年代、著作及科学活动
（二）万物的本原和元素是“无定”
（三）“无定”生成无数世界
（四）宇宙论
（五）动物与人的生成
三、阿那克西美尼
（一）年代与生平
（二）本原是无限的气
（三）万物生成于气的凝聚与疏散
（四）宇宙论
（五）气与灵魂
Ⅱ赫拉克利特
一、生平与著作
二、世界是一团永恒的活生生的火
三、万物都根据逻各斯生成
四、一切皆流，无物常住
五、对立面是同一的
六、天文学说
七、智慧与灵魂
八、宗教、人伦与风俗
Ⅲ毕达戈拉斯及其学派
一、毕达戈拉斯及其学派的重要成员
二、论灵魂不朽及各种禁忌
三、数的学说
四、宇宙生成论
Ⅳ 埃利亚学派
一、克塞诺芬
（一）生平
（二）论神及其他
二、巴门尼德
（一）生平
（二）著作残篇及其他古代作家的记述
三、芝诺
（一）生平和思想
（二）反对众多的论证
（三）反对运动的四个论证及其他
四、麦里梭
v恩培多克勒
一、生平与著作
二、“四根”与“友爱”、“争吵”
三、生成与灭亡
四、宇宙生成
五、生物进化
六、感觉与思想
七、灵魂轮回与宗教观念
Ⅵ阿那克萨戈拉
一、生平与著作
二、无限的“种子”是万物的本原
三、自主的理智是运动的原因
四、世界万物及其生成
五、感觉与思想
〔附〕 阿尔克荣
Ⅶ 原子论者：留基波和德谟克里特
一、理论贡献、生活年代及著作
二、原子与虚空
三、世界的构成
四、原子的属性
五、感觉与思想
六、伦理学
第二编 古典时期希腊哲学（上）
I智者
一、普罗塔哥拉
（一）生平与著作
（二）普罗塔哥拉的形象
（三）人是万物的尺度
（四）论神
（五）一切理论都有其对立的说法
（六）德性可传授及国家起源论
二、高尔吉亚
论自然或非存在
Ⅱ苏格拉底
一、克塞诺封的记载
二、柏拉图的记载
（一）苏格拉底思想的转变
（二）苏格拉底的智慧
（三）苏格拉底的使命
（四）苏格拉底的助产术
（五）什么是勇敢
三、亚里士多德的记载
（一）苏格拉底和柏拉图在理论上的联系
（二）关于苏格拉底的“德性就是知识”
Ⅲ小苏格拉底学派
一、欧克里德与麦加拉学派
二、阿里斯底波与昔兰尼学派
三、犬儒学派
（一）安提斯塞尼
（二）第欧根尼
Ⅳ 柏拉图
一、《第七封信》：研究哲学的缘由
二、《曼诺篇》
（一）什么是德性
（二）学习就是回忆
（三）关于回忆说的一个实验
三、《斐多篇》
（一）理念存在——回忆说——灵魂不朽
（二）事物分有理念而存在
（三）绝对的大不会同时既大又小
四、《会饮篇》
（一）论爱情的本质
（二）爱情与美的形式
五、《斐德罗篇》
灵魂的本性及其获得知识的历程
六、《国家篇》
（一）第三卷：统治者的本性与生活方式
（二）第四卷：四种主要德性
（三）第五卷
（四）第六卷
（五）第七卷
（六）第十卷：诗人是摹仿者
七、《巴门尼德篇》
对理念论的自我反思
八、《智者篇》
通种论
九、《政治家篇》
种的划分不等于部分的划分
十、《斐利布篇》
（一）二分法的基本原则
（二）存在物可以分成四类
十一、《蒂迈欧篇》
（一）造物主摹仿理念创造世界
（二）世界生成过程中的必然性
十二、《法律篇》
灵魂与运动
第三编 古典时期希腊哲学（下）
亚里士多德
一、《范畴篇》
（一）关于十范畴
（二）第一实体和第二实体
（三）关于各种性质
二、《物理学》
（一）自然事物生成的本原
（二）关于自然的不同含义
（三）自然哲学的研究对象
（四）原因的种类及其作用方
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