在国外文学领域有哪些著名的“杠精”？

Question

如题所述

Answer 1

冯延巳：风乍起，吹皱一池春水。

李璟：吹皱一池春水，关卿何事？

2.杜牧：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

许顗《彦周诗话》：“杜牧之作《赤壁》诗······孙氏霸业，系此一战。社稷存亡，生灵涂炭都不问，只恐被捉了二乔，可见措大不识好恶。”

纪昀等《四库提要》：“（许顗）讥杜牧《赤壁》诗为不说社稷存亡，惟说二乔，不知大乔乃孙策妇，小乔为周瑜妇，二人入魏，即吴亡可知。此诗人不欲质言，故变其词耳。”

3.王籍：蝉噪林俞静，鸟鸣山更幽。

王安石：一鸟不鸣山更幽。

4.既然提到王安石，就多说几个。

①有关王昭君毛延寿。

王安石：“汉恩自浅胡恩深”，“当时枉杀毛延寿”。（毛延寿死得冤枉，王昭君应该庆幸自己去和亲去了。）

②有关孟尝君

王安石：世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。呜乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

5.贯休和尚

他在杭州时，曾给吴越王钱镠写诗，说钱“一剑霜寒十四州”。钱镠读后大喜，但转念一想，一剑才压十四州，不行，太少了，要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”

6.刘禹锡
有人提到了刘禹锡两次游玄都观的诗，那我就再补充两个刘禹锡的。

①《秋词》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。（咱写诗的人，就是不一样！）

②《咏红柿子》：晓连星影出，晚带日光悬。本因遗采掇，翻自保天年。

后面两句可以和他那两首游玄都观的诗参看，老夫被冷落了又怎样，只要活得长，把你们一个个都熬死，我就赢了。

7.金圣叹

金圣叹批《西厢记》，认为长亭送别后，这本书就该结局，不应该再续写后面张生和崔莺莺团圆的场景，但原作者已经写了，没办法。于是，金圣叹就批道：何必续？如何续？偏要续，我便看你续！

8.辛弃疾

老辛《菩萨蛮》词
“人言头上发，都向愁中白”
老辛：“拍手笑沙鸥，满身都是愁。”
…………………老辛，你赢了！

9.罗大经（这个有点儿冷门了，但故事也很熟悉。）

传说，柳永的《望海潮》传到金国后，金主完颜亮听到“有三秋桂子，十里荷花”这一句后，便起意南征，于是大举南下，进攻南宋。最后，在长江边上，被自己人杀了。

当时南宋有个叫谢处厚的，有感于此，就写了一首诗：“谁把杭州曲子讴？荷花十里桂三秋。哪知卉木无情物，牵动长江万里愁。”把完颜亮大动干戈的责任归到柳永身上。

后来，罗大经看到了，觉着，虽然《望海潮》引来了金兵南侵，但好歹也坑死了完颜亮，所以，这《望海潮》大大的好。就又写了一首抬杠的诗：“杀胡快剑是清讴，牛渚依然一片秋。却恨荷花留玉辇，竟忘烟柳汴宫愁。”

10.欧阳修

范仲淹的《渔家傲·塞下秋来风景异》词很有名，欧阳修看到了，虽然也认同，但又认为范仲淹这首词调子太低沉，是“穷塞主”之词，就也写了一首，词中说，“战胜归来飞捷奏，倾贺酒，玉阶遥献南山寿。”认为这才真像个元帅，才真算得是边塞词。其实一比就知道，欧阳修只是说些廉价的豪言壮语，范仲淹则还真有些大将风度。

11.六祖慧能

神秀法师：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

六祖慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”

12.李白

天生我材必有用，千金散尽还复来。（老子就是不差钱！）

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（虽然现在混得不咋地，但是，我告诉你们，将来，老子一定会好起来的。老子不仅有今天，还有明天！）

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（走走走，爷不玩了，不伺候了。）

李白这性子，绝对的杠精。

13.苏轼

被贬岭南，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”

别以为把我贬到岭南来我就会服输，告诉你，岭南的荔枝可好吃了，你们都吃不到！

Answer 2

1.冯延巳：风乍起，吹皱一池春水。
李璟：吹皱一池春水，关卿何事？
2.杜牧：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
许顗《彦周诗话》：“杜牧之作《赤壁》诗······孙氏霸业，系此一战。社稷存亡，生灵涂炭都不问，只恐被捉了二乔，可见措大不识好恶。”
纪昀等《四库提要》：“（许顗）讥杜牧《赤壁》诗为不说社稷存亡，惟说二乔，不知大乔乃孙策妇，小乔为周瑜妇，二人入魏，即吴亡可知。此诗人不欲质言，故变其词耳。”
3.王籍：蝉噪林俞静，鸟鸣山更幽。

Answer 3

普罗泰戈拉，普罗泰戈拉（又称普罗塔格拉）在公元前5世纪中叶有一个著名的思想：“人是万物的尺度”。这个思想本来是为了完善泰勒斯的自然哲学才提出的人文主义哲学，是人文主义的起源。这个学说强调人的感受，但只重视人的感受，这就造成了一种诡辩的社会风气，即只注重事物的特性而不重视共性，于是每个人对自己都有不同的尺度，都认为自己的尺度是正确的，所以经常出现争执。这就是杠精的起源。当时这个学说出来以后整个雅典社会道德沦丧，因为你的尺度可能是杀人放火都在你的尺度之内，所以诡辩论一时间风行，最后还是苏格拉底的思想拯救了雅典。

Answer 4

亚里斯多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。但也发现了其师柏拉图的理念论的缺陷，抛弃了他的老师所持的唯心主义观点，亚里士多德不依赖于实物而独立存在，亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的，但他自己也在第一实体和第二实体的区分中陷入了含混。

Answer 5

顺着毛奇龄多写两句，最近读《谈艺录》翻到这一块，才知道“鹅岂不先知”还有一连串的后续。
毛奇龄本人喜欢抬杠无疑，「先生构思诗文，手不停辍，质问之士环坐于旁，随问随答，井井不误」。但如袁枚、王士祯所说，上来就怼「鹅岂不先知」实在是显得姿势水平低了点。事实并非如此。