第1个回答 2006-11-08
首先，每位欲入密乘道者，必先是品行端正的人。按照《大日经》住心品中说法，“菩提为心因，大悲为根本，方便为究竟”，即是讲修密宗者必须先发“净菩提心”（即自性清净心）《大日经疏》中说：“此心如幢旗，是修行导者，犹如种子是万德本”。此心是成佛的“因”。同时，还必须具矿救度众生”的大慈大悲，因“大慈悲心”能够辅助各种“功德”滋长。密典中说，若没有此种“心”就没有资格修学密法。
其次，僧人在进入密宗阶段学习时，还必须拜师。须遵照十种功德选择上师。对于学密宗僧人来说，上师的选择相当重要，它关乎到修持者能否进入顿悟正道，而不出偏差。与此同时，所选择的上师在向弟子敞开心扉之前，也必先观察弟子的“根器、也称“善根”，并以种种考验（有些考验近乎磨难）观察弟子在学法修炼方面是否有“不可遏制”的决心。
上师经考验确认弟子具备修习密宗潜能和可获“正果”的希望后，方接纳弟子，确立师徒关系，而后，由上师作一次入密门灌顶仪式。灌顶之后，便进入“加行道”的修持，所谓“加行”即“加修”之意。
加行道修持，是密宗行者入密的“前导”。被视为密宗的“根基”。加行道修持一般有四种，称为“四加行”修法。具体是：四皈依 即皈依上师、皈依佛、扳依法、皈依僧。其中皈依“上师”在藏密中非常重要。密宗强调“视师如佛”，密宗把“上师”（喇嘛）作为修行者修法求道所需的必备条件，密宗行者必须以所谓“九种心”恭敬依止上师。
正因如此，召请慈悲的上师的仪轨，便是修持的序幕。全师被尊为传承释迦佛祖全部智慧遗产者和真谛阐述者，因而要在莲花台前向上师和佛跪拜三次。莲花台前点燃香炷和酥油供灯。拜师学法者在虔诚地追思佛的恩泽的过程中，诵颂一首优美的诗歌祷文，该祷文反复三次。然后在佛的现现中诵颂一种简单的皈依神咒。这种皈依神咒在加行修炼中须共修满十万遍。
大顶礼法 也就是五体投地的叩拜。密宗修持中的叩拜比二般信徒的叩拜有所不同。在加行大顶礼法时，修行者同时发出祈愿，发誓奉献自己的身、口、意，与神合而为一。这种叩拜按规定在加行修炼中须修满十万遍。
供曼陀罗 曼陀罗是梵文音译，意为“坛”、一坛场”。但四加行中曼陀罗供与坛城不同。在此它代表宇宙和万物——中间为须弥山，周围四大洲、八小洲、日、月、如意树、七珍八宝、自然财宝、连同自己的身、口、意和善行功德等，全心全意向三宝奉献。
按照密宗仪轨规定，此法也须修满十万遍。
念金刚萨埵百字咒或35佛忏悔文 咒语，在密宗中具有中心位置是不言而喻的。明咒，在印度最早出现于《梵书》和《夜柔吠陀》。早期的《爱多列雅·梵书）5·32节记述：由于“生主”生息宇宙，产生了“唵”字。初时生主由其自身生“热”，遂生出天、空、地三界；随着热度的提高，由三界生火、风、日三光；三光生梨俱、娑摩、夜柔三吠陀；三吠陀出现了三种光明；三种光明化现为三个字：阿、呜、牟。“生主”将这三个字结合起来，得出“唵”之音。于是人们皆唱咏“唵”字。并作为祷诵平安字句之首和结束语“唵，平安！平安人”……如是！唵！”
此后，“唵”字的意义又被广伸，又出现了十三个字声……
在佛教的密咒中，多数也以“唵”字开头（读“嗡”之音）。比如著名的六字真言——唵、嘛、呢、叭、咪、吽。《方广大庄严经》卷四中说：“唱唵字时，一切物皆出无我，我所之声”。密宗金刚界陀罗。尼冠以“唵”字，认为诵持“唵”字，可成就法、报、化三身。
按佛教所说，咒语有五种来源——即：如来（佛）说、菩萨说、二乘说、诸天说、鬼神说。然而以唯物辩证的观点看，咒语起源于生产力处于低下水平时的人们幻想以某种咒术来控制自然力的愿望。其来源不外乎：一、承袭古印度的婆罗门教；二、吸取当时地方巫师习用的咒语；三、自己的创造。
密咒，配以手结印契（特定的手势和坐法）、心观想佛尊一共同被称为“三密（意密、语密、身密）。“三密”是密宗的基本修习和实证法。依密宗说法，密宗行者通过“三密”感应，就能使“三业”，清净，三密相应，可即身成佛。
据笔者所见，藏传密宗如此强调明咒的作用，这很可能是藏传密宗以独具的科学眼光，发现、认识到了声音在物质世界中所具有的不可思议的力量，并合理运用了这种自然力量。我们知道，声音起源于发声体的震动，其特点是具有穿透力，能够穿过固体、液体、气体。佛教秘密语言——即人们通常所说的咒语，正是运用声音震动、穿透力等不可思议的自然力量，在人体内与各“脉穴”点震动、共鸣，并带动内气运行，从而达到意到、声到、气到的效果。使人气畅心爽、心灵舒畅、头脑清晰……藏密咒语（秘密语言）正是出于这种巨大的不可思议的力量。
按照佛教密宗规定，念诵每种神咒的次数，都应在一百零八次和一千零八十次之间，以佛珠计数。一百零八粒佛珠作一百次计算。每咒必须修满十万遍。
加行道修持的目的，在于通过清心和抑制欲念，达到忘却自我。修行是极艰苦的，从早到晚机械、单调、不间断地修持，如此需两年以上的时间才能完成。在修持中佛堂是必不可少的场所，法器是必不可少的助物。在一些仪轨中，修行者使用金刚杵和金刚铃，同时手指形成各种意义的手结契印。手印依据修行者尊奉的本尊佛的手印而定，目的是达到与佛勾通。修持时，有时法器急促地响起，那是督促修行者抓住某些摆脱生死轮回之陷阱的难得机会，认真修持，以获成果。
当加行修持的各项都已修满十万通后，才有资格进修本尊法。按照金刚乘教义的义理，密宗行者仅靠基础的念诵真言、建立曼陀罗等还不能到达“即身成佛”的境界，还必须具有五禅那佛的五种智慧。五禅那佛——即大日、阿闲、宝生、弥陀、不空；五种智慧——即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、跟所智才如果有了这五种“智慧”，加上导师直接传授指导，那么虽食肉、饮酒、做男女之事，也能达到“菩提”（正觉）。
藏传密宗保留了密宗四部（即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）修习的完整形态。密宗所以有这四续部之分，按宗喀巴的说法，是以修行者根机不同、功能优劣而分成四等：一、须多行身外法行者（事部）；二、不须多行外法但与内定等量并行者（行部）；三、外行、内定两者之中以内定为主者（瑜伽部）；四、不须外定而能升起无上瑜伽者（无上瑜伽部）。这可以说是密宗修持由浅入深、由低到高的学习实践过程。密宗的学习、修持过程相当复杂、严格，仅“事部”修行，就分十支仪轨。列举如下：
1．修行处所——包括。先于房中所修；出外沐浴、人佛堂法；著新衣人座、加持供物；守护自身及其处所修法。例轨为预备仪轨。
2．咒真实。
3．我真实。
4．念诵真实。
以上三仪轨称为“三真实”。
5.住火静虑。
6．住声静虑。
7．声后静虑。
以上三仪轨称为“三静虑”。“三真实”、“三静虑”既是修行的内容。又是修行的方法．为事部修行的主体（正行）。
8．修咒仪轨一修“三真实”、“三静虑”时的先行及结行仪轨；
9．护摩仪轨——修成就及事业时所作；
10、灌顶仪轨——受菩萨戒、受华鬘、水、冠三种灌顶，为成熟修道之器。
至于“行部”、“瑜伽部”、“无上瑜伽部”仪轨也相当多。其中，无上瑜伽部为密宗最高密法。无上瑜伽唐代不传，因此日本东密也无。而在藏传佛教中，对无上瑜伽部经典仪规的翻译和传承、修炼都远远超过下三部，成为密宗的一大特色。
当一位密宗行者修满加行修持后，可请上师观察其“根器”，择修一本尊法。如果是大根器者测可于“五部无上金刚大法”即大威金刚、胜乐金刚、时轮金刚、集密金刚、欢喜金刚）中，先择一种而专修。除“五部无上金刚大法”外，还有“三种瑜伽母法”、“文武上师法”、“文殊身法”、“马头金刚言法”、“真如心法”、“金刚摄事法”等八部行大法。藏密还有属于下三部的佛部，莲花部、宝部、揭磨部诸种密法和多种观音法、弥陀长寿合修法、五色文殊法、二十一度母法等，均有事行部和无上密双重修法。
“五部金刚大法”等属于无上瑜伽，属于成就修持和高级修持阶段。因此，修其中任何一种金刚本尊法，必须由导师再作上密授法灌顶。这种灌顶具体包括所谓密灌顶和慧灌顶。藏密严格规定，未经此二灌顶者，绝对不能做无上瑜伽密双身修法。同时，在修“五部金刚大法”其中任何一种金刚本尊法时，都需按密宗规定，严格遵循无上瑜伽密的修习次第。修无上瑜伽密大体分为两个阶段，通常称为“生起次第”和“圆满次第”。
生起决第 是所谓观想佛身，用观想修本尊形象的阶段。藏语称“杰仁”，“杰”。升起，生长之意；“仁”作次第讲。佛教到了密宗时代，本尊、护法以夜叉神的凶恶可怖面目出现，充分体现了神秘主义、象征主义的特点，而佛像的种种姿势和标志，又均以佛教教义来说明。生起次第主要修持方法有三等持（止观），即。1．初合等待（或称初行等持）——观想主尊双身无二结合，化现坛场诸尊；2．坛场最胜等持——观想由主尊双身菩提化现坛场中诸尊均已齐全，各安方位，应有尽有；3．事业最胜等持——指坛场圆满生起之后，观想请尊净化刹土之行，等同如来妙行。
修持者在修持时，手持种子（大米等），手结象征宇宙坛场的复杂契印，一面念诵仪轨，同时观想莲花座上端，从梵文字母韵母生起月轮，声母生起日轮，就中升起本尊手帜，标以种子，从此放敛光明融合圆满，而后升起本尊全貌。这些观想层次，又称五种现觉生次，力图在观想中获得五禅那佛的五种智慧：月轮表从“大圆镜智”现觉；日轮表从“平等性智”现觉；种子、手帜表从“妙观察智”现觉；圆满融合表从“成就所智”现觉，本尊全貌表从“法界体性智”现觉。太玄奥啦！
在观想本尊时，有粗分、细分两种生起次第。通俗一些说，就是先初观本尊形象，然后细观本尊每一标志。这样日复一日、年复一年……直到本尊真实形象像幻影一般出现在面前和梦境，这样密宗行者就如同见到了本尊佛，可与他对话，听其讲经说法，最后把自己的身、口、意修成与本尊的身、口、意合而为一，就算完成了初级阶段的修持。
然而，在做到运用意念的观想，谈何容易！这是密宗最难修持的阶段。一观想的目的是为了达到心空、达到神与人的合一，其过程是凝神、人定。
凝神，是聚所有杂念为“念，通过观想达到以念止念。如此，方能观空、身空、心空而一切皆空。在这一刹那，大自然的灵力流入体内，人体也融人“五大”、“五智”所代表的特殊境界。
入定，人定首先要人静，呈现观想状态，心息合一；若有若无，虚无漂渺，感觉身轻如云似气，飘然如腾空而起，身体已空虚消失。入定是密宗一切仪轨和修持所要达到的最高境界。这种境界，是深入智慧、深入光明、深入宇宙意识的境界。修炼者完全与宇宙融为一体，世界已完全成为光明一片，转识为智。达到了这种境界的修持，据说修持者感觉气血畅通，头脑清新，精力旺盛，肌肉自然跳动，犹如注入了能量，全身有难喻的舒适轻松之感，静坐数小时，感觉竟如同数分钟……把自己的身、口、意修成与本尊的身、口、意合而为一，也即“成佛”了。
圆满次第 即修习风、脉、明点（指精液，或内分泌物）等瑜伽。圆满次第是密宗最后的、最高的修习次第。藏语称作“佐仁”，“佐”，意为“完成”，“终结”。“幻身”和“光明智”双成就是圆满次第的最高境界。
宗喀巴大师在《密宗道次第广论》中说：“波罗密多乘人，所修诸法真实离诸（酉戈）论，即随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒者有之。由是成办利他色声方便，道体上有最大不同，故分二乘。”这段话的意思，据多年来从事宗教研究的石世梁先生解释，是说：单从心理上或思想上去断除偏执与烦恼，固然可以发挥良好作用，但是思想或心理受生理或色身的制约，因此应该注意生理上的修持。圆满次第即以风、脉。明点的修持而求得成果。
密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉成密宗道次第广论冲讲到人身共有七万两千条脉，其中主要的有一百二十条，尤为重要者有二十四条；最切要害者有三条——左、中、右脉、中脉，藏语“吾玛”；右脉，藏语“饶玛”；左脉，藏语“江玛”。
密宗视“灵热”为保持寿命之气，而中脉又是人体“灵热”通过的重要脉道。因此，中脉被视为最致命之脉。据密宗讲，中脉为蓝色，贯穿于脊髓中间（这种见解与中医关于督、任二脉之说很不相同）。气与脉是交识的，一般人肉眼难以看到，只有修持者在心静入定时，气脉贯通后，自己才会看到。
据密宗的见解，中脉贯穿有六个“灵脉莲穴”：
第一穴，名为持根穴，位于人体前后阴中间，为人体“灵热”之密泉；
第二穴，为男女根穴，又称生殖轮；
第三穴，为脐穴；
第四穴，为心穴，又为“南穴”；
第五穴，为喉穴；
第六穴，为慧穴，位在两眉之间，所谓“慧眼”所在，左、中、右脉均在此会合又分离。
也有一种见解认为，人体气脉为“三脉七轮”。七轮：即海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮；“顶轮”位在第六莲穴“慧穴”之上，又称“无上莲穴”、“千叶莲穴”、“脑穴”、“北穴”，被认为在人的心灵起因处。中脉自此处进达“梵穴”。所谓人体命尽，指识体即自梵穴而出。
藏密中所谓的“风”，是指风息、气息，遍布体内一切脉道，因其性动，故名为风，共分十种。明点，指精液、血液（或内分泌物）存在于体内脉道之中。约束保持体内精血的物质及其方法叫做实体明点。脉、风、明点三者相互依存，脉如居宅、精如财宝，风心为主人。藏密基本修行原理是让沉睡的“灵蛇”之“灵热力”起于海底轮，逐轮上升，一一自各莲穴穿过，扶摇直上而达千叶莲穴，进入人定状态，而后再散布于全身各部如雨甘露，滋润全身。证得“心灵妙明”大安乐之境……
在述及藏传佛教密宗时，难免不提到“瑜伽”这个词汇。在此有必要将“瑜伽”及藏密修持中的中阴修法（俗称惨死亡术）、“乐空双运”双身修法等问题作一专门简介。
第2个回答 2006-11-08
善功德!向您推荐3本书,请您到当地寺院或居士林请购.这三本书可以帮您全面了解佛教徒和居士的所有功课.
《释氏要览》（又名佛学备要）三卷 宋•释道诚著。福建莆田广化寺影印本，据民国八年乙丑（1919）应慈法师易题本、日本宽永十年癸酉（1633）刊本及《大藏经》相互校对影印而成
《佛教仪式须知》（又名缁素必备佛教仪式须知、居士应用佛教仪式须知）不分卷 民国•释慧舟等编。上海佛学书局，据民国上海世界佛教居士林用1944年释慧舟编辑本翻印
《礼敬佛陀》不分卷 福建广化寺辑。福建广化寺刊本
第3个回答 2006-11-10
我也是在家修佛之人,学佛,我觉得很简单又很难,难的是那么多的佛经论点要去背要去理解,难的是那么多的戒律要去守持,而简单的则是只要具足 菩提心 即可,只要具足了 菩提心 ,不论在家出家,都能获得大圆满,大解脱!
我也吃荤腥,但是我不为了自己的口欲而杀生
我也打妄语,但是我的妄语从不伤害任何人
我不喜欢拘泥于形式,但是佛祖和上师永远随时在我的心头