唐代干谒诗的类型
摘要：干谒作为一种请求援引、擢拔，以增加入仕希望的行为方式，始终和古代士子的仕途休戚相关。作为其主要形式的干谒诗在唐代形成了一枝独秀的局面。本文在参考诗歌的创作年代和干谒对象身份的基础上，主要根据干谒目的之不同将干谒诗厘分为四类，从另一个侧面来初步感知唐人的求仕之路。
关键词：干谒诗干谒目的仕途分类
干谒诗作为一种带有明确请求援引目的的诗歌类型，自汉以来，历代都有，而在唐尤为壮观，不仅创作队伍庞大，数量可观，而且一些经典的干谒诗句历久弥新，被累世传诵，所以对干谒诗进行研究不仅有意义，而且是一项必不可少的工作。本文在葛晓音先生《论初盛唐文人的干谒方式》一文的基础上，参考诗歌的创作年代和干谒对象的身份，主要根据干谒目的的不同将干谒诗进行细致的分类研究。
干谒依照不同的标准可以有不同的分类有方法，按照干谒目的不同，或为求取科举而干谒，或为授官、铨选而干谒，或为入幕出幕而干谒。以干谒者身份的不同又分应考士子、有出身人、前资官、在朝官员等。在干谒方式上则又有互利法、恳请法、激将法等不同。因为干谒诗带有明确的目的性，所以，我们就从干谒诗的写作时间、干谒者的生活状况及干谒者的身份出发，以干谒目的的不同来对干谒诗进行分类研究。
一、求取科举登第的干谒诗
唐代科举主要有常科、制科两类。因此，求取科举入仕的干谒诗也相应地针对常科、制科而有所不同。
（一）求取进士出身的干谒诗
唐代常科的科目据《新唐书·选举志》记载共有秀才等十二种之多，但这些科目受人重视程度却大不相同，正如清人王鸣盛所说：“其实若秀才则为尤异之科，不常举。若俊士与进士，实同名异。若道举，仅玄宗一朝行之，旋费。若律、书、算学，虽常行，不见贵。其余各科不待言。大约终唐世为常选之最胜者，不过明经、进士两科而已。”（1）从录取数量、概率上看，明经得第者，每年有一二百人，进士科得第者每年则只有十几人、最多也不过三四十人，中第概率明经为十分之一二，进士为百分之一二，不可谓不悬殊。（2）物以稀为贵，所以当时不仅有“三十老明经，五十少进士”（3）之说，而且，“缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美。”（4）可见，在唐常科各科在唐人心目中，进士科居于何等重要地位。
正由于进士科以诗赋为主，及难于上青天的登第概率，为取得进士出身，一批批应试举子纷纷加入到以诗干谒的洪流之中。举其要者如： 孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》，唐玄宗开元二十一年（733），孟浩然西入长安，干谒一代贤相张九龄，其中“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”两句则成为描写洞庭湖的名句，“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”既表明了入仕的愿望，又委婉含蓄、不卑不亢，实属干谒诗中第一等文字。
中晚唐用于进士考试的干谒诗也不少。孟郊曾留下大量的干谒诗，《古意赠梁肃补阙》约为贞元八年（792）所作，谒右补阙梁肃。此外尚有《上包祭酒》、《献汉南樊尚书》、《赠苏州韦郎中使君》等。
正因为知贡举、侍郎等高官和社会名流对进士及第有很大的影响力，他们成了仕子干谒的首选对象，传诵久远的唱和诗《闺意献张水部》和《酬朱庆余》，实际上就是干谒诗。《云溪友议》记载： 朱君（庆余）尚为谦退，作《闺意》一篇以献张公，公明其进退，亦和焉。诗曰：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。状罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”张籍郎中酬曰：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。”朱公才学，因张公一诗，名流海内矣。（5）
由此可见，试前干谒不仅必要而且往往卓有成效。两首诗均采用了诗歌创作传统的“比”的手法，既生动优美，又委婉含蓄。赠诗写得好，答诗和的妙，可谓珠联璧合，不仅是干谒诗，也是整个唱和诗中不可多得的佳作。
（二）求取制举入仕的干谒诗
相对于定时、定科取士的常科，制科是由天子下制诏举选的一种考试形式，由于考试科目、考试时间的不定性，制科则可以说是“特科”。制举是举制和选制的结合，具有举士与选官的二重性。正因为制科是登上仕途的终南捷径，进士落第举子、前进士、前资官、现任官纷纷加入到制举的行列中来。由于制举要求无论荐举还是自举，均须由现任官员相保，所以为求制举，士子们不得不展开对权贵的干谒。著名诗人王勃、贺知章、高适、李益、元稹、白居易、杜牧，名臣张说、张九龄、裴度、牛僧孺等都有制举登科的经历。
杜甫于开元二十三年参加了进士考试，年少轻狂的他似乎并没有把落第放在心上，继续自己的壮游生涯：“忤下考功第，独辞京尹堂。放荡齐赵间，裘马颇轻狂”（《壮游》）。时过境迁，当天宝五年（746）三十四岁的杜甫再次来到长安时，已时不我待，诗人急切的参加了来年的制举考试。此时人到中年的杜甫少了些年轻气盛，多了些理性务实，但等待他的依然是艰辛的十年长安困守。在此次制举前后，杜甫为求登第，作了许多干谒诗，但等待他的却是命运无情的捉弄。
《赠特进汝阳王二十韵》约作于初入长安的天宝五年（746），汝阳王为天宝三年初封为汝阳郡王的玄宗侄子李琎。《赠比部萧郎中十兄》作于天宝六年（747）诏试下第之后，比部郎中属刑部，萧郎中为杜甫姑表兄。还有天宝七（748）年同写给韦济的《奉赠韦左丞丈二十二韵》、《赠韦左丞丈》、《奉寄河南韦尹丈人》，时韦济任河南尹、尚书左丞，主持尚书省日常工作，韦家三代为相，权倾一时。天宝九年（750）杜甫又以《赠翰林张四学士》干谒张说之子，翰林学士、玄宗女婿张垍。
由于制举特殊的性质，此类干谒诗干谒的对象多为皇亲国戚、朝廷重臣。面对这些身高位显的达官贵人，干谒者往往没有求取进士的干谒者那样理直气壮、自信满满，更显得毕恭毕敬、甚至卑躬逢迎。尤其以急于入仕的杜甫为代表，取排律的形式，用铺排之手法，不惜歌功颂德，极力抬高对方之德行，夸大自己受困境况，极尽夸张、逢迎之能事，就连表兄也成了自己称颂的对象。
唐代制举终于何时尚待进一步考证，《唐会要》、《文献通考》等文献记制科科目与及第者姓名，都止于大和二年（828）。但可以肯定的是制举的停考和举子借对策抨击弊政有关。其实中唐以后，随着政治的日益腐败，制举（尤其是贤良方正直言极谏科）变成了举子抨击时弊的平台。先有宪宗元和三年（808）皇甫湜、牛僧孺、李宗闵三人在贤良方正直言极谏科攻击权贵而获罪的著名科场案，（6）后有穆宗长庆元年（821）沈亚之在对策中直指朝政缺失事件。（7）而发生在文宗大和二年（828）刘蕡事件更是成了制举停科的导火索了，（8）频发的抨击朝政事件为一些弄权者所忌惮，为根除此患，只有废除此科。随着制举的衰落和废止，中晚唐围绕制举的干谒诗寥寥无几了。
二、围绕铨选、调迁的干谒诗
唐代是一个将“举士”和“选官”严格区分开来的朝代，举士与选官分属不同机构，各自运行自己的一套机制和程序。唐代举子及第后不能立即做官，必须先守选（9）若干年后，还要参加吏部的铨选。而六品以下的旨授官任期满后也要加入到铨选的行列才能再次做官。而铨选中规定选人还须有保官担保。所以前进士为求早日出仕，前资官为求顺利通过铨选，保人及主持铨选的铨选三铨（一般由吏部尚书与侍郎担任）自然也成了诗人们干谒的对象。 在这方面存诗最多的当属杜甫。天宝十年（751）杜甫献《三大礼赋》，得玄宗赞赏，命时相试其文章，等待分配，不料为时相所忌，没了下文。蹉跎十余年尚是白丁的杜甫只有不停干谒权贵，以期早日授官。《敬赠郑谏议十韵》、《奉赠鲜于京兆二十韵》、《敬赠郑谏议十韵》均作于次年。前者干谒谏议大夫，中者干谒京兆尹鲜于仲通，时杨已代李为相，鲜于与杨友善，故干谒鲜于请求代为荐举。
这类干谒诗多出于已经科举及第的前进士、前明经或者任满待选的前资官，也包括一些被贬官吏，总体上说，由于干谒在铨选和科举中发挥的作用大小不一，这类干谒诗数量不如求取科举出身的干谒诗多，同时在干谒心态上更加平和，语气上更多的保留了一份自尊。
三、请求入幕的干谒诗
科举制度的产生给中下层知识分子提供了前所未有的入仕机会，但这条路不仅“路漫漫其修远兮”，而且“难于上青天”，所以怀抱出将入相的理想，面对轻裘肥马的官场，更多的士子陷入到“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的窘困之中，只能在理想与现实之间挣扎。所以科举虽好，但它并不能满足所有士子进仕的愿望。中国的养士、入幕之风由来已久，世乱则幕府盛，养士之风也盛。无论是战国七雄争霸，还是汉末群雄逐鹿都是幕府发展的黄金时期。唐代幕府的兴盛是由中唐以后方镇的设置而引起的，唐代幕府一开，一大批官场失意的文人纷纷投身幕府，唐代那些出身卑微的文学大家如骆宾王、王勃、陈子昂、王维、李白、高适、杜甫、岑参、孟郊、权德舆、韩愈、黄埔湜、李商隐、杜牧、温庭筠、韩偓都有入幕经历。尽管他们入幕或被动、或主动，但仕阶难进的现实使他们不得不摒弃那种“学成文武艺，卖于帝王家”的传统观念，产生“功名只向马上取，安能终日守笔墨”（10）的思想。或以幕府作为进阶的跳板、或以入幕作为谋生的手段、或在幕府实现自己的经邦理想。毕竟，在别无选择的情况下，入幕不失为一个不错的选择，正如李益所言：“感恩知有地，不上望京楼。”（11）历来幕主往往非贵即显，要想在众多竞争者中脱颖而出得到幕主的垂青，就需要事先或文或诗以显才华来打动幕主。
如李白的《赠何七判官昌浩》作于被赐金放还后的天宝十年（751），希望能得到举荐公共效力于幕府。《赠韦秘书子春二首》作于至德元年（756）应征入李璘幕府后赠韦子春的。“苟无济代心，独善亦何益”、“谢公不徒然，起来为苍生”表明了李白入幕的原因和理想。杜甫也于天宝十三年（754）作《赠田九判官》与《寄高三十五书记》，干谒已在哥舒翰幕府任行军司空的田梁丘和书记高适请求援引入幕。并于同年作《投赠哥舒开府翰二十韵》亲谒哥舒翰。
中唐以后，随着幕府的兴盛，请求入幕的干谒诗也多于初盛唐。卢纶有《送颜推官游银夏谒韩大夫》，韩大夫为夏绥银节度使韩谭，请求入韩谭幕。李益的《献刘济》作于贞元十三年（797）至贞元十五年（799）间，时诗人在幽州刘济幕府任从事，后进营田副使。一句“感恩知有地，不上望京楼”传达出了诗人对幕府生活的认可。
四、求取荐举入仕的干谒诗
唐代在实行科举取士的同时，并没有、也不可能完全废止传统的荐举选官的方式，不仅表现在科举中荐举依然发挥着的巨大作用，而且，朝廷还可以直接征录人才。也就是说，士子可以不参加任何科举考试，直接经过荐举而入仕。如果说制举相对于进士科等常科称之为特科的话，因荐举而直接入仕相对于通过考试而入仕则可称之为“特招”。能通过荐举而直接入仕的人要么是奇才奇人，要么在社会上已经颇有影响。李白就是这样一个自认为超凡脱俗，同时敢以一生为代价来践行此道的代表。终其一生李白写下了大量求取荐举入仕的干谒诗：《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》、《走笔赠独孤驸马》、《赠从兄襄阳少府皓》、《赠徐安宜》、《赠任城卢主簿》、《赠范金乡二首》、《赠瑕丘王少府》、《赠薛校书》、《赠何七判官昌浩》等等。李白用一生的干谒换来的只是昙花一现的荣耀，当年志在“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼”的雄心壮志，到终老也只是一个美丽的梦想，可见此路的艰难。
干谒一般是毛遂自荐、为己干谒，但也有一部分是明确的代人干谒，尤其是中唐以后，而且这种干谒往往和送别紧密相连，笔者权且称之为送别干谒诗。如司空曙的《送高胜重谒曹王》，白居易的《春送卢秀才下第游太原谒严尚书》等均属此类。
注释：
（1）王鸣盛：《十七史商榷》卷八十一《取士大要有三》。 （2）杜佑：《通典》卷一五《选举》三。 （3）王定保：《唐摭言》卷一《散序进士》。 （4）王定保：《唐摭言》卷一《散序进士》。 （5）范摅：《云溪友议》卷一二。 （6）参见傅璇琮：《李德裕年谱》，齐鲁书社，1984年版。 （7）参见李昉：《文苑英华》卷四九二。 （8）参见司马光：《资治通鉴》卷二四三。 （9）参见王勋成：《唐代铨选与文学》，中华书局，2001版。 （10）岑参：《送李副使赴碛西官军》。 （11）李益：《献刘济》。 参考文献： 葛晓音．诗国高潮与盛唐文化[M]．北京：北大出版社，1998． [唐]杜佑．通典[M]．北京：中华书局，1984. [五代]王定保.唐摭言[M].上海：中华书局上海编辑所，1959. [宋]宋祁，欧阳修.新唐书[M]．北京：中华书局，1975. 文中所选唐诗均出自全唐诗[M]．中华书局，1999年版. 吴晶黄世中．古来才命两相妨——李商隐传[M]．北京：东方出版社，2000. 程千帆．唐代进士行卷与文学[M]．上海：上海古籍出版社，1980. [8][后晋]刘昫．旧唐书[M]．北京：中华书局. [9]傅璇琮.唐代科举与文学[M]．陕西：陕西人民出版社，2003. [10][宋]王谠.唐语林[M].上海：上海古籍出版社，1978. [11]周勋初．高适年谱[M].上海：上海古籍出版社，1981. [12]戴伟华.唐代幕府与文学[M]．北京：现代出版社，1990. [13]王勋成．唐代铨选与文学[M]．北京：中华书局，2001. [14]文中所选唐诗均出自全唐诗[M]．北京：中华书局，1999年版.（张荣靖，陕西省西安市陕西警官职业学院）
干谒诗简介：
【干谒】gānyè，为某种目的而求见（地位高的人）
【干谒诗】 干谒诗是古代文人为推销自己而写的一种诗歌，类似于现代的自荐信。一些文人为了求得进身的机会，往往十分含蓄地写一些干谒诗，曲折地表露自己的心迹。
实例：
唐代诗人孟浩然，苦学多年，进京赶考，名落孙山。他给丞相张九龄写了一首五言律诗《临洞庭湖赠张丞相》，期求得到援引推荐：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”诗的前四句描写洞庭湖的景色。八月湖水，碧波荡漾，水天相接，混为一体；湖面之上，雾气升腾，波浪翻滚，撼击岳阳。后四句转入抒情，言明心迹。想渡湖而无舟楫，圣明时代却不能有所建树，心感愧耻；看着别人垂钓，多想一展自己的身手。诗歌委婉地表达了希望为圣朝干一番事业的急切心情。
另一位唐代诗人朱庆余，在临考前给水部员外郎张籍写了一首七言绝句《近试上张水部》探听虚实：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无？”洞房花烛夜后，早晨要拜见公婆，精心梳妆，羞问夫婿，眉毛画得深浅合不合时宜？此诗借新婚之后的脉脉情事，把自己比喻成即将拜见公婆的新媳妇，把张水部比喻成舅姑（公婆），探听虚实。比喻通俗贴切，别出心裁。
张籍看过，大为赏识，回诗一首《酬朱庆余》：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。”诗歌仍以比喻作答，把朱庆余比作“越女”，把他的诗比作“菱歌”，用“一曲菱歌敌万金”表明对其才华的赏识。
从以上几首诗歌可以看出，我们的先人推荐自己时多么地羞羞答答。我国是一个不喜张扬、崇尚含蓄的国度。中国人很看重面子，自己有才能，但不能显露，得“藏在深山待人识”，得“千呼万唤始出来”。侯赢在信陵君几次盛邀之下勉强应邀，诸葛亮在刘备三请之后方才出山。历史上虽有自我推荐的毛遂，有个别文人写诗文求谒的故事，但为世人不屑，君子不齿。我是千里马，没有盛情之邀，自己跑出来，岂不掉了价丢了面子。这种心理加上社会因素，古代的一些文人往往怀才不遇也就不足为怪了。
后话：
唐人干谒诗是时代和历史相互作用的产物,一方面,士子们以之铺垫进身的台阶,因而言词颇多限制,作起来往往竭尽才思,另一方面,由于阅读对象或为高官显贵、或为社会贤达,干谒诗大多表现出含蓄的美学特征,作者也常以比体为之。行卷其实就是一种干谒行为，行卷之诗，从宽泛的意义上说，都可以视为干谒诗 。
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