没有。
神仙是中国神话传说中的人物。神仙指一些具有无所不能、并且跳出三界、永不轮回、长生不死的圣人。道教言：跳出三界外、不在五行中的人就是神仙也，神仙是得道之人，是与大道合真的圣人。
“外星人”不是神仙、“佛教仙”不是神仙、“鬼神”不是神仙、“天人”不是神仙、也不是“日本仙”，这些统统不是神仙。
扩展资料：
神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。中国的神在分为“天神、地祇、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。
仙，是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。
印度佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）翻译成了仙人，也把佛陀翻译成仙人，比如：第七仙、大仙等。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同神化体系、不同文化背景、不可以混淆对比。
参考资料来源：百度百科—神仙
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第1个回答 2013-11-07
孔子说，不知为不知，知之为知之，是知也。
请极个别佛家弟子比如huodexin 之流不要随便妄语，这是佛家根本五戒之一，难道末法之世，连五戒十善也不记得了？真是罪过。
昆仑山又名昆仑丘，昆仑墟，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。
昆仑山的神话起源很古。在先秦许多文献中，皆曾留下记载。
《穆天子传》卷二有 “戊午，……天子（指周穆王——引者注）已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳”；“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫”；“癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋P昆仑之丘”等记载。①《竹书纪年》曰：周穆王十七年，“西征昆仑丘，见西王母”。②战国大诗人屈原，在所著《楚辞》中，又多处引进昆仑山神话，以抒发自己的悲愤之情。其《离骚》有“朝发轫于苍梧兮，夕余至于县圃”； “朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”；“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”③之句。《九歌�6�1河伯》云：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”④《天问》云：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”⑤《九章�6�1涉江》云：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”⑥《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等，更对昆仑山的位置、形貌、景物等作了详细的描绘。
至汉代，《史记》《尔雅》皆曾记述昆仑。《淮南子》及《河图》等谶纬书对昆仑山的描绘更多。可以说，昆仑山神话至秦汉时已经流传很广了。其后，魏晋南北朝所出之《博物志》《拾遗记》《神异经》《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等，又对之再加增饰，使昆仑山神话更加瑰丽多姿。
据诸书所记，昆仑山之状貌大体如下：
（一）位置。据较多文献记载，昆仑山在中国之西方。
如《竹书纪年》谓：“周穆王西征昆仑丘。”《山海经》之《西次三经》谓：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”⑦《大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”⑧《海内西经》谓：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”⑨但《海内南经》《海外北经》等又称昆仑山在东南方、西北方。其后，汉魏两晋南北朝所出之书，说法更为纷歧。《河图括地象》云：“地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州。”又云：“昆仑者，地之中也。”《十洲记》云：“昆仑号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里，……咸阳去此四十六万里。”郦道元《水经注》卷一云：“昆仑墟在西北，……去嵩高五万里，地之中也。”于是古人在注《山海经》时，提示昆仑山有多处的说法。晋郭璞谓，除海内昆仑外“海外复有昆仑山”。清郝懿行更称：“荒外之山，以昆仑名者盖多焉。”清人毕沅也称：昆仑实非一地，“高山皆得名之。” 实际上，诸书所记之昆仑山，源于古代神话传说，并非地理上某山之真实记录，是无法确定其地理位置的。这一点，西汉大史学家司马迁已有卓见。他在《史记�6�1大宛列传》中云：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”篇末又云：“《禹本纪》言‘河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”因此，根据传闻或神话描写的昆仑山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。
（二）形貌。《山海经�6�1海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”又云“赤水出东南隅”，“河水出西北隅”，“洋水、黑水出西北隅”，“弱水、青水出西南隅”。《大荒西经》云：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃）。”
《淮南子�6�1地形训》曰：“中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”又曰：“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯，丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开，以内（纳）不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，……赤水出其东南陬，……弱水出自穷石，……洋水出其西北陬，……凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”
《河图括地象》曰：“昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。”又称“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。”以及“昆仑山，广万里，高万一千里，……出五色云气，五色流水。其泉东南入中国，名曰河水。其山中应于天，最中，八十城布绕之”等等。
晋干宝《搜神记》卷十三云：“昆仑之墟，……其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。”
前秦王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云气，从下望之，如城阙之象。”
南朝宋时所出之《玄中记》也有“天下之弱者，昆仑之弱水焉，鸿毛不能起”及“昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之得三周，蛇为长九万里。蛇居此山，饮食沧海”之说。
郦道元《水经注》卷一曰：“昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。”六朝所出之《洞真太霄隐书》曰：“昆仑山高平地三万六千里，上有三隅，面方万里，形似偃盆。其一隅正北，主于辰星之精，名曰阆风台；一隅正西，名曰玄圃台；一隅正东，名曰昆仑台。又有北户山、承渊山，并是其枝干。”可见诸书对昆仑山的形貌、地理结构有很多描写，但都千奇百怪，使人很难得到一个确切的概貌。不过，上有阆风台或玄圃台，有醴泉、瑶池，周围有弱水环绕等，则是留在人们心目中比较典型的形貌特征。
（三）景物。战国至秦汉之书，大都极力状写昆仑山鸟兽草木之奇。
如《山海经�6�1西次三经》云：昆仑山“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰�草，其状如葵，其味如葱，食之已劳”。《海内西经》云：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、�琪树，不死树。凤皇、鸾鸟皆戴。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰梃木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。……开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鹮、视肉。”
《淮南子�6�1地形训》曰：昆仑山“上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北”。
魏晋以后，诸书在状写昆仑山鸟兽草木之奇的同时，又渐多宫室楼台的描写。
前秦王嘉《拾遗记》卷十曰：昆仑山“四面有风，……四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则净如浣濯。甘露氵蒙注蒙似雾，著草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪洒焉；以瑶器承之，如饴。昆仑山者，……上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾穟，一株满车。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层，山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。旁有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄阙，直上四十丈，东有风云雨师阙，南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。有琅，谬琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也”。
《上清外国放品青童内文》曰：昆仑山“一处有积金为天墉城，面方千里。城上安台五所，玉楼十二。其北户山、承渊山，并其支辅。又有墉城，金台玉楼，相似如一。流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。……上生金银之树，琼柯丹宝之林，垂苏瑰以为枝，结玉精以为实。……上楼紫燕、凤鸾、白雀、朱鹗、鹍鸡、灵鹄、赤乌、青鹊，下则飞禽游兽，与昆仑同生”。
（四）所居神仙。
《山海经》之《西次三经》和《海内西经》皆曰昆仑山为“帝之下都”；《淮南子�6�1地形训》谓为“太帝之居”。此“帝”或“太帝”，似指《书�6�1洪范》所云：“帝乃震怒，不畀洪范九畴”之天帝（最高天神），也有可能指黄帝。若然，则居昆仑山之主神当为天帝或黄帝。而据《山海经�6�1大荒西经》等所载，主宰昆仑山之主神又为西王母。该篇云：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白处之。……有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”故《十洲记》和《上清外国放品青童内文》皆云昆仑山为“西王母之所治也”。昆仑山又是诸仙荟萃之区。《河图括地象》曰：“昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。”王嘉《拾遗记》曰：“群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。”由此更可证明，昆仑山并非世间的凡山，而是超世间的仙山胜境本回答被网友采纳
请极个别佛家弟子比如huodexin 之流不要随便妄语，这是佛家根本五戒之一，难道末法之世，连五戒十善也不记得了？真是罪过。
昆仑山又名昆仑丘，昆仑墟，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。
昆仑山的神话起源很古。在先秦许多文献中，皆曾留下记载。
《穆天子传》卷二有 “戊午，……天子（指周穆王——引者注）已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳”；“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫”；“癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋P昆仑之丘”等记载。①《竹书纪年》曰：周穆王十七年，“西征昆仑丘，见西王母”。②战国大诗人屈原，在所著《楚辞》中，又多处引进昆仑山神话，以抒发自己的悲愤之情。其《离骚》有“朝发轫于苍梧兮，夕余至于县圃”； “朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”；“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”③之句。《九歌�6�1河伯》云：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。”④《天问》云：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”⑤《九章�6�1涉江》云：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”⑥《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等，更对昆仑山的位置、形貌、景物等作了详细的描绘。
至汉代，《史记》《尔雅》皆曾记述昆仑。《淮南子》及《河图》等谶纬书对昆仑山的描绘更多。可以说，昆仑山神话至秦汉时已经流传很广了。其后，魏晋南北朝所出之《博物志》《拾遗记》《神异经》《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等，又对之再加增饰，使昆仑山神话更加瑰丽多姿。
据诸书所记，昆仑山之状貌大体如下：
（一）位置。据较多文献记载，昆仑山在中国之西方。
如《竹书纪年》谓：“周穆王西征昆仑丘。”《山海经》之《西次三经》谓：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”⑦《大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”⑧《海内西经》谓：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”⑨但《海内南经》《海外北经》等又称昆仑山在东南方、西北方。其后，汉魏两晋南北朝所出之书，说法更为纷歧。《河图括地象》云：“地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州。”又云：“昆仑者，地之中也。”《十洲记》云：“昆仑号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里，……咸阳去此四十六万里。”郦道元《水经注》卷一云：“昆仑墟在西北，……去嵩高五万里，地之中也。”于是古人在注《山海经》时，提示昆仑山有多处的说法。晋郭璞谓，除海内昆仑外“海外复有昆仑山”。清郝懿行更称：“荒外之山，以昆仑名者盖多焉。”清人毕沅也称：昆仑实非一地，“高山皆得名之。” 实际上，诸书所记之昆仑山，源于古代神话传说，并非地理上某山之真实记录，是无法确定其地理位置的。这一点，西汉大史学家司马迁已有卓见。他在《史记�6�1大宛列传》中云：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”篇末又云：“《禹本纪》言‘河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”因此，根据传闻或神话描写的昆仑山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。
（二）形貌。《山海经�6�1海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”又云“赤水出东南隅”，“河水出西北隅”，“洋水、黑水出西北隅”，“弱水、青水出西南隅”。《大荒西经》云：“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃）。”
《淮南子�6�1地形训》曰：“中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”又曰：“旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯，丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开，以内（纳）不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，……赤水出其东南陬，……弱水出自穷石，……洋水出其西北陬，……凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”
《河图括地象》曰：“昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。”又称“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。”以及“昆仑山，广万里，高万一千里，……出五色云气，五色流水。其泉东南入中国，名曰河水。其山中应于天，最中，八十城布绕之”等等。
晋干宝《搜神记》卷十三云：“昆仑之墟，……其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。”
前秦王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云气，从下望之，如城阙之象。”
南朝宋时所出之《玄中记》也有“天下之弱者，昆仑之弱水焉，鸿毛不能起”及“昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之得三周，蛇为长九万里。蛇居此山，饮食沧海”之说。
郦道元《水经注》卷一曰：“昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。”六朝所出之《洞真太霄隐书》曰：“昆仑山高平地三万六千里，上有三隅，面方万里，形似偃盆。其一隅正北，主于辰星之精，名曰阆风台；一隅正西，名曰玄圃台；一隅正东，名曰昆仑台。又有北户山、承渊山，并是其枝干。”可见诸书对昆仑山的形貌、地理结构有很多描写，但都千奇百怪，使人很难得到一个确切的概貌。不过，上有阆风台或玄圃台，有醴泉、瑶池，周围有弱水环绕等，则是留在人们心目中比较典型的形貌特征。
（三）景物。战国至秦汉之书，大都极力状写昆仑山鸟兽草木之奇。
如《山海经�6�1西次三经》云：昆仑山“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰�草，其状如葵，其味如葱，食之已劳”。《海内西经》云：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、�琪树，不死树。凤皇、鸾鸟皆戴。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰梃木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。……开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鹮、视肉。”
《淮南子�6�1地形训》曰：昆仑山“上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北”。
魏晋以后，诸书在状写昆仑山鸟兽草木之奇的同时，又渐多宫室楼台的描写。
前秦王嘉《拾遗记》卷十曰：昆仑山“四面有风，……四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则净如浣濯。甘露氵蒙注蒙似雾，著草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪洒焉；以瑶器承之，如饴。昆仑山者，……上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾穟，一株满车。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层，山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。旁有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄阙，直上四十丈，东有风云雨师阙，南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。有琅，谬琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也”。
《上清外国放品青童内文》曰：昆仑山“一处有积金为天墉城，面方千里。城上安台五所，玉楼十二。其北户山、承渊山，并其支辅。又有墉城，金台玉楼，相似如一。流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。……上生金银之树，琼柯丹宝之林，垂苏瑰以为枝，结玉精以为实。……上楼紫燕、凤鸾、白雀、朱鹗、鹍鸡、灵鹄、赤乌、青鹊，下则飞禽游兽，与昆仑同生”。
（四）所居神仙。
《山海经》之《西次三经》和《海内西经》皆曰昆仑山为“帝之下都”；《淮南子�6�1地形训》谓为“太帝之居”。此“帝”或“太帝”，似指《书�6�1洪范》所云：“帝乃震怒，不畀洪范九畴”之天帝（最高天神），也有可能指黄帝。若然，则居昆仑山之主神当为天帝或黄帝。而据《山海经�6�1大荒西经》等所载，主宰昆仑山之主神又为西王母。该篇云：“赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白处之。……有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”故《十洲记》和《上清外国放品青童内文》皆云昆仑山为“西王母之所治也”。昆仑山又是诸仙荟萃之区。《河图括地象》曰：“昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。”王嘉《拾遗记》曰：“群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。”由此更可证明，昆仑山并非世间的凡山，而是超世间的仙山胜境本回答被网友采纳
第2个回答 2021-06-15
就是有，也要说没有。要知道人类是不会承认比自己更厉害的是存在的。能承认地球已经够勉强了，再承认就超出人类的心理极限了。总的讲人类的心是狭小的，再加上人类的科学。
要知道科学也是因为有人的皮囊才解释过去，它不能阻止人的出生和死亡，它的存在只能解释活着时候人类的疑问。
再者讲，人类大文明岂止有科学，而有的人就一味只说科学就很奇怪。
何况，一，不止东方有所谓的神灵与妖魔，西方也有这就很牛掰。西方也大可以不和东方人一样。
二，我们都知道我们古代有圣人贤人，（主要来说）就因为他们自己不承认自己是圣贤所以他们才有资格被称为圣贤。
而有圣人贤人，就和普通人类不同，我想这就是为什么有“凡人”一说，因为有圣贤就能有神仙，而神仙比圣贤更厉害，科学的说就是更“高等”。
就好比说是从圣贤中脱颖而出更厉害的认知思维的就是仙人。
再者世上一切都不是平白无故的，你瞧人的电视剧电影小说漫画等讲的都肯定是有人见过知道等等的。都符合地球。
人想不出来没有丝毫关系的存在和事情，哪怕就顶点联系也是联系。本回答被网友采纳
要知道科学也是因为有人的皮囊才解释过去，它不能阻止人的出生和死亡，它的存在只能解释活着时候人类的疑问。
再者讲，人类大文明岂止有科学，而有的人就一味只说科学就很奇怪。
何况，一，不止东方有所谓的神灵与妖魔，西方也有这就很牛掰。西方也大可以不和东方人一样。
二，我们都知道我们古代有圣人贤人，（主要来说）就因为他们自己不承认自己是圣贤所以他们才有资格被称为圣贤。
而有圣人贤人，就和普通人类不同，我想这就是为什么有“凡人”一说，因为有圣贤就能有神仙，而神仙比圣贤更厉害，科学的说就是更“高等”。
就好比说是从圣贤中脱颖而出更厉害的认知思维的就是仙人。
再者世上一切都不是平白无故的，你瞧人的电视剧电影小说漫画等讲的都肯定是有人见过知道等等的。都符合地球。
人想不出来没有丝毫关系的存在和事情，哪怕就顶点联系也是联系。本回答被网友采纳
第3个回答 2020-02-24
大多数人都会说“信则有，不信则无。”
但这句话实际上是有更深层的含义的。
说世界上真的有神，我看完全可以这样说。当你是鱼缸里的鱼的时候，很明显在鱼缸外面定期喂食物的那个生灵很明显比你更有控制世界的能力，他可以控制你的生死，他可以在你不知道什么原因的情况下停止喂食物给你和你的同伴们，他可以在鱼缸环境温度下降的情况下拯救你们的生命打开加热棒，他甚至可以创造出（带来）更多的鱼，甚至可以给你死去的同伴作超度....呵呵。他明显就是你们意识中的那个拥有超自然能力的神啊。
说这个世界上没有神，我看也完全可以这样说。鱼毕竟没有从客体主体等角度的哲学思维（至少现在科学观测鱼的结果是这样）。鱼们只能知道那个家伙又来了又来喂食了、水温冷了等等自然的简单生理反应。而作为我们人，我们当然能考虑更多更深奥的问题了。当我们能考虑到以上两大段我所作的比喻时，当我们能拍出像《骇客帝国》这样的片子时。我们当然能够想象到有更宏观的生命或意识在有意识无意识的控制和影响我们。我们完全可以科学一点的说，这些（先不管他们时什么东西了）东西在控制我们，但他们根本就不是我们所神话的那个什么什么神。他们只是客观存在而已，他们只不过拥有控制我们的能力而已。他们肯定也得遵守整个这个宇宙中的道道，什么道道？可以说成是《道德经》中的道。当然你也可以说成别的。但不管怎么说，也就这样了，他们也就这样了，他们没什么神奇的，只是我们到现在一直想去了解而没能了解到罢了，他们并不“神”！
所以，你完全可以简单的说“信则有，不信则无。”因为信不信不是关键。如果信，关键是你信他什么？只是简单的顶礼膜拜、崇拜等等，那就是迷信了。但如果你是努力去探索，去钻研，去分析，去求甚解，即使还没有最终搞明白，那么你只是树立了一个人类崇拜的符号，并留下足够的世间去研究探索罢了。如果不信，关键是你不信他什么？你不信，你就要拿出你的论点，你就要说出他的客观存在和客观不存在，你就要告诉大家他并不是什么“神”。这时，你不信，也就有你不信的道理了。
最后，回答你的问题：神，可以说存在也可以说不存在。关键是看你怎么去看待这个事情了。世间所有神秘的、我们不知道的东西都可以说成是神，同样也可以因为我们解决了这个问题，发现了它的实质，从此它不在神秘和未知的时候我们就可以说它不是神。所以，神是一种符号，这种符号象征着伟大的、未知的、未搞明白的、未研究出来的....等等等等事物。同样神也象征着未来，因为未来永远是未知！之所以有了未来我们才有了希望！本回答被网友采纳
但这句话实际上是有更深层的含义的。
说世界上真的有神，我看完全可以这样说。当你是鱼缸里的鱼的时候，很明显在鱼缸外面定期喂食物的那个生灵很明显比你更有控制世界的能力，他可以控制你的生死，他可以在你不知道什么原因的情况下停止喂食物给你和你的同伴们，他可以在鱼缸环境温度下降的情况下拯救你们的生命打开加热棒，他甚至可以创造出（带来）更多的鱼，甚至可以给你死去的同伴作超度....呵呵。他明显就是你们意识中的那个拥有超自然能力的神啊。
说这个世界上没有神，我看也完全可以这样说。鱼毕竟没有从客体主体等角度的哲学思维（至少现在科学观测鱼的结果是这样）。鱼们只能知道那个家伙又来了又来喂食了、水温冷了等等自然的简单生理反应。而作为我们人，我们当然能考虑更多更深奥的问题了。当我们能考虑到以上两大段我所作的比喻时，当我们能拍出像《骇客帝国》这样的片子时。我们当然能够想象到有更宏观的生命或意识在有意识无意识的控制和影响我们。我们完全可以科学一点的说，这些（先不管他们时什么东西了）东西在控制我们，但他们根本就不是我们所神话的那个什么什么神。他们只是客观存在而已，他们只不过拥有控制我们的能力而已。他们肯定也得遵守整个这个宇宙中的道道，什么道道？可以说成是《道德经》中的道。当然你也可以说成别的。但不管怎么说，也就这样了，他们也就这样了，他们没什么神奇的，只是我们到现在一直想去了解而没能了解到罢了，他们并不“神”！
所以，你完全可以简单的说“信则有，不信则无。”因为信不信不是关键。如果信，关键是你信他什么？只是简单的顶礼膜拜、崇拜等等，那就是迷信了。但如果你是努力去探索，去钻研，去分析，去求甚解，即使还没有最终搞明白，那么你只是树立了一个人类崇拜的符号，并留下足够的世间去研究探索罢了。如果不信，关键是你不信他什么？你不信，你就要拿出你的论点，你就要说出他的客观存在和客观不存在，你就要告诉大家他并不是什么“神”。这时，你不信，也就有你不信的道理了。
最后，回答你的问题：神，可以说存在也可以说不存在。关键是看你怎么去看待这个事情了。世间所有神秘的、我们不知道的东西都可以说成是神，同样也可以因为我们解决了这个问题，发现了它的实质，从此它不在神秘和未知的时候我们就可以说它不是神。所以，神是一种符号，这种符号象征着伟大的、未知的、未搞明白的、未研究出来的....等等等等事物。同样神也象征着未来，因为未来永远是未知！之所以有了未来我们才有了希望！本回答被网友采纳
第4个回答 推荐于2017-08-17
也许有，理由是生物呼吸氧气产生能量维持生命运转。也许在古代时期地球不止存在氧气可以被吸收，如果说有另外的物质可以被吸收，也许会产生极大的能量也就是现代人所说的神仙或者是内力。本回答被网友采纳