相当于“于”，比。
原文节选如下：
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文如下：
生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
扩展资料：
创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
作品赏析
文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。
从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。
在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。
参考资料来源：百度百科——《师说》
“乎”在本句中意为：“比”
分析：
“乎”是一个常见的文言虚词，当它用作介词的时候，相当于“于”，在各类文章中会有不同翻译。而您提供的“其闻道也固先乎吾”一句出自韩愈的《师说》。整句话可翻译为：他懂得道理本来就比我早。
拓展：
“乎”在文言文中的用法及意思：
【一、语气助词】
①表疑问语气。可译为“吗”“呢”。如：
a，儿寒乎？欲食乎？（归有光《项脊轩志》）
②表示反问语气，相当于“吗”“呢”。如：
a，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》）
b,布衣之交尚不相欺，况于国乎？（司马迁《史记·项羽本纪》）
③表测度或商量语气，可译为“吧”。如：
a,今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（司马迁《史记·陈涉世家》）
④用于感叹句或祈使句，可译为“啊”“呀”等。
⑤用在句中停顿处。
【二、用作介词，相当于“于”，根据文意，有不同翻译，如：在、比、对等】
【三、可作词尾，译为“……的样子”“……地”】
生乎吾前 ，其闻道也固先乎。
固是：固然，本来的意思。
此句意思是：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早。
“其闻道也固先乎吾”的意思是：
他懂得道理本来就早于我。
原文：其闻道也固先乎吾
译文：他懂得道理本来就早于我