建筑平面形态设计离不开功能需求的满足和艺术形态的展现，在构思如何设计形态的时候，要从各个角度展开深入研究，方可体现出设计的全面性和独特性。
1、 平面设计中融入功能需求
建筑平面形态设计应该是艺术和实用功能的结合体。建筑平面设计最常用的形态设计方法是，从建筑物的工程需求角度出发，进而构思建筑平面的创意，将功能需求融入到形态设计当中，避免在体现出平面创意的同时，无法全部实现建筑的功能，譬如美国纽约的古根海姆博物馆，建筑师费兰克·劳埃德·赖特在结合博物馆人流线路需求功能的基础上，打破了传统博物馆平行正交的建筑平面形态，用弯曲的螺旋平面形态，将展品布置在螺旋形态的墙壁之上，给人一种耳目一新的观赏模式。费兰克·劳埃德·赖特还将线面的向心性和离心性在同一个平面中有机统一起来，在以螺旋式上升平面形态形成的同时，塑造了螺旋式展览的内部功能，自然地将平面形态和功能融为一体，很多后现代的建筑师，都从古根海姆博物馆获得了设计的灵感，不仅展现出建筑平面形态的艺术性，而且借助艺术性的形态，更加科学合理地突出实用性功能。在很多时候，不同的功能需要有不同的平面形式来表现，这也是古典主义的主张之一。例如罗马广场大部分会使用巴西利卡式的平面形态，基督教堂多会使用拉丁十字或者希腊十字的平面布局形态。
2、平面设计中融入传统符号
所谓的传统符号，指的是建筑物所在地的历史和文化内涵。建筑物的形态设计，所强调的性格特征塑造，其中传统符号就是其中一个重要元素，在历史和文化内涵的基础上，建筑物的形态设计的性格特征才会愈加明显。印度的博帕尔邦议会大厦就是颇有发言权的一个例子，建筑设计师查尔斯·柯里亚考察了博帕尔邦周围的历史人文环境，发现其周边除了自然条件优越，拥有天然的湖泊和青山，而且还坐落着很多穆斯林建筑物，桑奇佛塔就是其中之一。查尔斯·柯里亚从中获得了灵感，在对博帕尔邦形态设计的时候，提取了古印度和伊斯兰文化曼荼罗图案的传统符号元素，获得了九宫格形式的平面设计灵感，以圆形作为建筑平面的基本形态，然后将建筑物划分为厅堂、庭院、下议院、下议院、图书馆和综合厅等，其中前两者形成十字形平面，后四者安置在十字形的各个角落当中，并安置了三条互不交叉的行进路线，行走其中都能够体会伊斯兰建筑物的传统符号艺术魅力，无论从哪个角度看，都能体会古印度的宇宙观和宗教观，成就了博帕尔邦在印度乃至世界最具象征意义平面形态设计的地位，也是印度和伊斯兰建筑物当中不可多得的一朵建筑奇葩。
在当代的中国，如何在建筑中体现中国传统元素是很多建筑师都在探究的问题。所谓的“仿古建筑”也仅仅是外形是“中式”的而已，建筑方法、结构、材料已经完全不同了，就连最能体现中国古代建造技术之一的斗拱也已经不是建筑结构的一部分而只是一种装饰。这种外形上的模仿是否真的能够体现中国古建筑的历史传承？答案当然是否定的。除了一些特定的环境，完全形式上的中国古制木构造建筑已经没有重建的必要，我们需要的是对古代传统的继承和发展，而不是单纯的模仿。空间是表达建筑情感的重要载体，同样，我们可以通过空间的塑造，来体现传统。例如日本建筑大师安藤忠雄的住吉的长屋就是引入日本传统城市住宅中的中庭空间，表达出日本关西民居传承下来的传统居住形式。同样的，在一个寺庙景区游客服务中心建筑设计中，我们可以对传统四合院的空间形式进行演变，在适应场地现状的基础上得到合适的平面形式。
3、形态设计中融入心理感受
建筑平面形态设计的效果不仅仅是为了视觉享受，是需要在刺激视觉器官的同时，将形态设计的内涵传递到观看者的内心，也就是说，我们常见的建筑物扭曲形态，并非天马行空的设计，而是为了达到某种内心的震撼效果。譬如日本的“真言宗本福寺水御堂”，该建筑的旧址位于日本兵库县东浦市，设计师安藤忠雄希望创造出感性的并融入现代技术的寺庙场所，他认为印度佛教“水生莲花”，而“莲花”是释迦摩尼开悟的象征，给人一种看见极乐净土的心理感受，因此他认为有必要将御堂建在莲花池下面，以体现诸佛与众生的包容，后来在某高僧的极力支持下，最终完成了水御堂的设计，从形式构造、空间布置、材料选择方面，都直接跨越传统木造寺庙结构的固定思维。“真言宗本福寺水御堂”的平面形态，是将庙堂的大厅安置在地面以下，以上是种满浮莲的水池，参观者沿着楼梯而下，置身于莲花之下，会感到与莲花池融而一体，产生洗脱凡尘的空灵感。
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