中国的翻译基本是跟进西方的，而西方社会受宗教，基本上是基督教影响，这与西方强烈的宗教背景有很大关联。我们看一下西方的文学作品、绘画艺术和音乐创作，大多基于对基督教的理解和认知上。这也是为什么很多杰出人士都信奉基督教，其思想观念、作品都是有基督教风格。
华严五教章卷一有“分教开宗”之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。
即谓宗门指教外别传之禅门，以禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之，相对于禅家而言，称之为教家。又有以宗为法相宗所说之八宗、华严宗所说之十宗；以教指天台所言之四教或八教、华严所判立之五教等；另有以教指三藏十二分教之一切经教，故知宗教一词可说涵盖佛教全体之意。
自西方学术思想东传之后，一般皆以佛教所习用之“宗教”一词作为英、德、法等西语religion之译语。religion系由拉丁语religio而来，其语源有各种异说。或认为由ligare（结）之动词而来，含有神与人结合之意；或由legare（整理）之动词变化而来，表示严肃及仪礼之意。
中国是一个文明古国，中国翻译有着悠久的历史和文化传统。
纵观明清前后近两千年的翻译历史，佛教翻译与科技翻译之间的关系是存在的，有时在翻译方法和理论上都很突出。这一切都证明了翻译在中国有着悠久而丰富的历史，在几个世纪中不断地发展和繁荣。
中国学者翻译家在引进西方科学到中国的过程中，从一开始就注意比较西方科学和技术与中国传统的理论和实践。他们在吸收西方先进知识的同时，努力使其适应中国传统，更新国内实践以适应现代标准。
与其他国家相比，汉语翻译有其自身的特点：
早期对封建社会的翻译主要集中在佛教方面，与科技相关的翻译直到明清时期才被发现。在中国5000年的历史中，有四次翻译活动。第一波翻译浪潮始于佛教经典的翻译，它在翻译史上占据了长达千年的主导地位，对中国的宗教、哲学和社会生活产生了永久的影响。
第二次翻译浪潮始于明末，当时来自西方的耶稣会传教士来到中国传播天主教。第三次翻译活动始于《南京条约》的签订，以社会科学、军事科学和文学作品为主。第四次翻译活动开始于20世纪50年代末，中断了一段时间，但在70年代末恢复了势头。
虽然最早的历史记录显示，中国在11世纪的翻译活动十分零星。直到六朝佛教传入中国，佛教僧侣才开始着手将佛教经典翻译成中文，关于翻译的严肃讨论才开始。第一波翻译活动一直延续到唐宋时期。佛教翻译活动有千年之久，可分为四个阶段，分别是佛教翻译活动的开始、发展、高潮和结束。这一时期最著名的僧侣翻译家包括安世高、鸠摩罗集瓦、玄奘等。
本回答被网友采纳因此，这种翻译，没有盯上科学教育，而是盯上宗教。
当然，也不全是如此，有些翻译行为就是盯上科学知识的。不过被我们忽略了，比如阿拉伯翻译了大量的东西方典籍，如日本从中国翻译了各种典籍，这些，也说不上先宗教后科学。
但宗教文献翻译往往是为了改变价值观，因此，推理上，也可以说以宗教为先。本回答被提问者采纳