第1个回答 2010-09-15
佛法是为象佛祖那样以正知正见正觉正行认识世界，成就真正的“觉”，最终达到超脱六道轮回。佛教思想中则以自我为主体，基本思路是如何解脱，而不是自然如何表现。其中的标志是任何思想和行为的错误都由个人的因缘和欲望而来，也就是向内求，从内修，以自我的心来观察，思维有极大的自由性，极大的变化、伸缩和无限。
道家思维以顺应规律为主，突出的是人在宇宙中与自然的和谐关系，其特点是静，其工作是疏导，是非常客观地思索着人的渺小和宇宙之道的博大，所以老子讲要复归于婴孩，返朴，无为，庄子讲要齐物、自然。这个道，所寻找的是如何认同客观世界，如何把复杂变为朴素和太初，如何找到事物的本质，因此需要服从现实和把问题客观化，减少自身的疏忽。
道家的出发点是顺应规律、认识规律；佛法出发点是分析理解规律背后的起因。道家看的是过程，佛法看的是起因。
所谓广大，不是指其功力神通，而是指其思想在应用和理解上的广泛性适用性，而且更多是一种泛泛溢美之词，不是佛法正见。无论哪种宗教，既然存在，就有其意义，还是应该以尊重的眼光来看待比较好，没有什么高下的差别，只有应用的不同。
（自家看法，仅参考）
第2个回答 2010-09-16
恩！有点意思，我与楼主的情形差不多，也是从道家走入佛法的。
神仙道士非有神，积精累气以成真，此两句可见道家修持原理之一斑，道家的修持起步点在于从色身转化开始，进而升华从有限的色身迈向形而上的道体。
而佛法则是独标一心，修持的程序是从心地起步，最终以智慧成就为圭旨。
单看道家的修持起步就不难想到会难倒多少众生，头一步就是转化人我人心的根本烦恼，也就是男女之欲。百日筑基也就是炼精化气的成就法，必须做到这一步、成就这一步之后才有资格谈到后面的练气还神、炼神还虚、炼虚入道。
而佛法则一切从心开始，也就是修心性，这就比较相对来说容易多了，给了无数众生种种方便，但在同时也为众生埋下了更堂而皇之的借口，呵呵，同时佛法因如此的设施而自然形成方便摄入群生的无形大门。
但是，这都是形式上的权巧方便！谁说佛法不重视色身呢，佛法的心并非是人我妄想记度的分别思维状态，佛法的心字是心物一元的心，这个心字囊括了世间一切有形与无形。而此父母所生之暂存业报之色身也正是心所涵盖。只是释迦文佛老婆心切怕学人执着色身而忘失菩提智慧的成就。
道家的道与佛法的道本无不同，相同点都是标示着那一形而上的万事万物的本体功能；出现不同是后世学人的错误分别意识。佛法中所谓三身成就；法身、报身、化身。单说报身就是指这有限业报色身的圆满成就。四禅八定是什么？四禅八定是世间一切修持的共法，而佛法智慧的成就是不共法。换句话来说佛教之外的修持人都能做到定的境界，而许多佛门中人在始终在抱着智慧成就的挡箭牌在遮羞岂不可悲！为什么？因为缺少实际的修持求证，将佛法的理论流于口头啊！算了，这些话多说无益。呵呵
楼主加我，有空我们可以聊聊。祝一切顺意。
第3个回答 2010-09-15
首先说说佛教的宇宙观：
佛学中的佛土宇宙观念，一佛国土有三千个大千世界，一万亿个四天下。一个太阳系统是一个天下，一千个太阳系统是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。这个数字之大和现代天文学的研究不谋而合，科学研究认为整个宇宙之中有不可知、不可数的太阳系统，佛在二、三千年前就已经提出来如此的宇宙观了。
再说说轮回和因果：
佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
众生起惑、造业、受报，种什么因，就结什么果，这是自然的道理。譬如，种佛因，就结佛的果；种菩萨因，就结菩萨的果；种缘觉因；就结缘觉的果；种声闻因，就结声闻的果，这是四圣道。还有六凡道，就是三善道－－天、人、修罗；三恶道－－畜生、饿鬼、地狱。总之，种三善道的因，就结三善道的果；种三恶道的因，就结三恶道的果。这种因果的道理是丝毫不爽，千真万确的，绝无迷信的色彩。
再说说佛经典籍：
三藏十二部，三藏是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南：
经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。
律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子心性，对治众生恶习所制定的教团生活规则。
论藏：梵语音译“阿毗达磨藏”，意译“对法藏”，是佛弟子将经典教义加以论议、解释、整理，而成组织化、体系化的典籍。
“十二部经”是将佛陀教法，依叙述形式与内容分成十二种类，又称十二分教、十二分圣教、十二分经。
契经：又称长行，是以散文方式直接记载佛陀的教法，通大小乘经典，也包含律和杂藏。
应颂：又称重颂，和契经相应，而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。
记别：又称授记，本为教义的解说，后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证。
讽颂：又称孤起颂，全部以偈颂来记载佛陀的教法，因非重述长行，故称孤起颂。
自说：是佛陀不待他人请法而自行开示的教说，如《阿弥陀经》。
因缘：是记载佛陀说法教化的因缘。
譬喻：以譬喻来宣说法义，如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
本事：是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。
本生：记载佛陀过去世种种大悲行。
方广：宣说广大深奥的教义。
希法：记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。
论议：记述佛陀论议、抉择诸法体性，并分别明了法义，是一切论书的通称。
最后说说众多的修行法门：
净土，真言，耳根圆通，禅定，四谛，七觉，八圣道，药师法门，普贤十愿，弥勒法门等等等等
上面只是说了很少的一部分，足见佛法广大
第4个回答 2010-09-15
傻徒儿，你家道长谦虚之言你信以为真，居然还背道求佛
道法自然
佛法无边
你竟然以高低衡量，为利而取之
诶~~下辈子再继续修行吧
第5个回答 2010-09-15
根据个人有限的知识来源的理解：
道学是修阳神的，可得道升仙，傲游四海，自由自在，理论上可无量劫不受轮回的束缚；
佛学是修阿罗汉，菩萨，并以成佛为终极目标。也可摆脱轮回，并能够倒驾慈航救度众生。
个人理解，也许佛学在救度众生方面更为积极。虽然道学也强调为善，但积极程度也许比不上佛学。对闲置外在诱惑欲望，清净自心的方面，佛与道应该是比较一致的，但从对治方法的角度来看，也许佛学更为彻底，方法更多一些。
不过，末学对道学了解不多，只看过道德经，《庄子》也没有看完，对道学不宜胡乱评论。
佛法基本宗旨是诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚，孝顺父母，尊敬师长。
按照佛法的基本宗旨为人处世，最起码的可以关闭轮回中的三恶道之门。
进一步，可通过八万四千法门中，选取适合自己的一门深入修习，明心见性，净化习气。在摆脱轮回方面，有自力不断努力的一方面，如果怕自身道行不够还可以通过往生净土来摆脱轮回，继续在净土修行。在净土法门的修习中，可以通过借助佛、菩萨的力量并结合自身的力量，自他两力结合，来快速提升自身的境界。
从个人理解而言，末学认为佛法的修行方法是非常方便，可以适合各种人，并且能够根据不同人的需要，提供不同的法门，且可以利用人的欲望导引其进入佛学的世界中。
而且佛学对世界的阐述也是非常广博与先进的，其对宇宙，外星人，对地球，对过去，现在甚至未来都有非常精确的叙述，佛学提供给我们非常简单易学且有效的修行方法，且方法很多，有禅宗，有小乘，有大乘，有密宗，有净土宗，有地藏，有药师法门，印心法门，大圆满法门等等。
同时，因应不同人的需要，不同人的习性，也提供了各种行善积德的方法，施舍，放生，施食等，对人的不同的习气也提供了对应的净化方法，菩萨的六度万行等等。
还有财神法门等等。基本上，佛法能够满足人世间的一切需要。
佛法是很广博的，但是诸恶莫作，众善奉行的根本宗旨又是不变的。佛法能留存人间，实在是众生之福。
但是随便批判不同宗教的高低其实意义不大。学什么，信仰什么，各有其因缘，如果因为我慢心而硬区分高低贵贱，那其实是辱没了各个法门的初衷了。再说，没有得道的人，与其用世智辨聪来评论不同法门的高低，那是婆公各有理。还不如自己亲自去修行提升自身的境界来得更为实际一些。
我还有一个想法，有可能是道长觉得你更适合学佛，所以才那样对你说的。