三生，佛教指前生、今生、来生。
有关故事
宋人苏东坡有《僧圆泽传》，讲的是唐朝的故事。杭州西湖有三生石，在莲花峰东麓，与飞来峰相接，是“西湖十六遗迹”之一。石高约10米，宽2米有余，峭拔玲珑。上刻篆书“三生石”及《唐圆泽和尚三生石迹》碑文。近代台湾作家林清玄亦有佳作《三生石上旧精魂》。
唐朝有个居士叫李源，他父亲是东都太守。安禄山造反时，他父亲顽强抵抗，兵败后，惨遭杀害。李源经此变乱，感悟人世无常，遂不愿再做官。他家中很有钱，于是他把自己洛阳的家宅，改做慧林寺，请圆泽禅师做和尚，他也在寺中好好修行。
过了几年，李源要去朝礼峨眉，邀圆泽同去。圆泽要走陕西，李源不愿意路过京城，一定要由荆州水道去。圆泽旱已知道自己此行命尽，不能再回来了，于是便将自己的后事安排一一写好，夹在自己常诵的经中，尚不发露，便随李源乘船上路。
到荆州上游即将进入峡谷，其地水势湍急，天尚未晚，便提前住下来休息，待天亮再行。忽有一妇人，身穿锦缎，来江边打水，圆泽一见，双目落泪。李源惊问其故。圆泽说：“我不肯走此路，就是怕见此女人。此女人怀孕已三年，等我去投胎为子，不见则可躲过，今既见了，只有投胎去为她做儿子，无可挽回。你赶快念咒，帮助我速去投生，减少生苦。到第三天，请你到我家来看我，我见到你，会以一笑为信。十二年后，八月十五夜，我们到杭州天竺葛洪井畔相会。”
说完圆泽随即坐化，此妇即生子。三天后李源去看，一见面，其儿就对着李源一笑，李源叹服不已。后来李源回到慧林寺，见到夹在经中预先安排后事的纸条，益信其为非常之人。到第十二年，李源提前赶到杭州，到八月十五夜，到约会处等候。忽然看见河对岸来一个放牛娃，骑在牛背上，一边用鞭敲打牛角，一边唱到： “三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”李源一听，便知其为圆泽的后身，于是相见问讯，谈叙旧事，宛如生前。临别泣下，又唱到：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”然后乘牛而去。
三生我们无法掌控，但我们能珍惜三天——昨天、今天、明天。
“三生”指前生、今生、后生。前生，又作“前世”、“宿世”，即过去的生涯；今生，又作“现世”、“现生”，即现在的生涯；后生，又作“后世”、“来世”、“来生”，即未来生涯。
宋时苏东坡有《僧圆泽传》，讲的是唐朝的故事。
圆泽是位得道的禅师，住持惠林寺，与李源知交至深。一日，二人相约去参拜青城山、峨眉山，却在路线选择上发生了分歧。
圆泽希望走陆路，取道长安斜谷入川，李源却坚持从湖北溯江而上。最终听命于李源，买舟沿水路入川，圆泽对此叹道：“行止固不由人。”
船到南浦时，河边有位身着花锻衣裤的妇人正在取水。圆泽当时落泪，对李源说：“那是我下一辈子时的母亲，我得走了，要给她做儿子去了。三天后你来她家看我，我会对你一笑以作证明。十三年后的中秋夜，请你到杭州天竺寺外，我一定来与你相见。”
李源对此将信将疑。到了黄昏，圆泽圆寂。三天后李源去看婴儿，婴儿果然对其微笑。李源回到惠林寺，寺里的小和尚说圆泽早已写好了遗嘱。
十三年后，李源如约到杭州西湖去赴约，果然又见到一位十三岁的牧童，听他唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”由此留下了“三生有幸”的佳话。
“转生”指死于此处，而生于彼处。又作换世、轮回转生。现实中人们多说“投胎转生”。
投胎也应当是在佛教传入中国后出现的词语。因为中国佛教大多主张“神不灭”，即认为人的“灵性”是不灭的，又因佛教有前世、今世和来世的三世说，所以也就有了一切众生，在六道四生中轮回的说法。
人们的躯体不过就像是自己居住的房屋一样，生死不过是一个舍此取彼的过程。
《西游记》中，掌管天河、总督水兵的天蓬元帅就是因投胎转生而成为猪的模样的。
天蓬元帅因在王母蟠桃会上醉酒，东倒西歪乱撒泼，并撞入广寒宫，见嫦娥貌美便纠缠不休，此事被纠察灵官奏告玉皇，于是被诸神捉拿住，依照天条应当处决，多亏太白金星求情，才改刑重责二千锤，后又被贬出天关。
但因错投猪胎，
三生有幸之中三生以愚人之见并非佛法前缘，今生、来世。俗语说:人后七十古来稀。足见人生命短暂六十多年。那么三生就从这里算起：一生为，从出降生世间到二十岁，这段时光在父母爱的翅膀下无忧无虑、任性、认知、学会生活基本，这是一幸！二生为二十至四十，人生黄金段，成家立业，筑自己的爱巢，孵育自己后代为二幸。三生为四十之后到结束生命这一段，忆忙碌几十年，儿孙满堂，宾朋叙旧，感叹人生苦短，但风光着一路走来，实为三幸。反之人生有三不幸，幼年丧父母，失去关心，独木难成林一不幸。中年丧妻，吾幼吾老难顾二不幸。老年丧子女，风烛残年，孤独落寂三不幸也。
