坤卦坤卦(the Kun Diagram)是《易经》六十四卦之第二卦。
点击此处添加图片说明 坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。坤卦(the Kun Diagram)是《易经》六十四卦之第二卦。
点击此处添加图片说明 坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。目录简介卦意卦文解释全卦内容展开编辑本段简介 《乾》为天,《坤》为地,《乾》为阳,《坤》为阴,《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首,确实有些天地阴阳互生万物之含义。
但是,统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系,我们还将会发现,简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样,也是《周易》总论的一部分,也有囊括《周易》含义的意思。
从对《坤》卦的研究来看,它将显露出以下几个问题:第一个,就是《坤》卦如同《乾》卦一样,从“初”爻开始到“用”爻结束,也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六,履霜,坚冰至”,是讲一个事物开始之艰辛,它和《乾》卦的“初九,潜龙勿用”一样,乃皆是叙述一个事物的开始阶段;《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期,亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期;《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期,它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首,吉”的再造 时期的内容安排完全相同。
《坤》卦中显露出的第二个问题是,《坤》卦除了其阴阳符号全为阴(--)号,除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外,其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的,一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。比如说“六三”爻辞的“含章可贞;或从王事,无成,有终”,历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业,为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。
实际上,此爻含义乃指去直接从事王事帝业,它和《讼卦》中说的“ 或从王事,无成”为同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊,无咎无誉 ” ,历来都解释为“扎紧袋口,不说不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患” ,这样解释仍是站在“ *** ”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。
实际上,此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉,它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊,无咎”一样,皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再比如说“上六”爻的“龙战于野,其血玄黄”,历来都按“地道”、“ *** ”、将此爻解释为“阴气极盛,与阳气相战于郊外”。
这实际上也是一种误解。阴阳交战,何来龙与龙相斗之有?《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样,它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外,在应用到具体问题上,它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。
如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落,而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志,吞并八荒之心,以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末,在这一点上,应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。 �我们在研究《坤》卦时,应特别注意这些问题,如不弄清这些,则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪,则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。
编辑本段卦意 第2卦坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性。
象征地(与乾卦相反),顺从天。承载万物,伸展无穷无尽。
坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向,遵循正道,获取吉利。
事业:诸项事业可以成功,得到预想的结果,但开始出师不利,为困境所扰。切莫冒险急进,须小心谨言慎行,尤其不可单枪匹马,独断专行。
取得朋友的关心和支持最为重要,在他人的合作下,共同完成事业。因此,应注重内心修养,积蓄养德,效法大地,容忍负重,宽厚大度,以直率、方正、含蓄为原则,不得贪功自傲,持之以恒,谋求事业的成功。
经商:机遇不很好,切莫冒险,以稳健为妥,遇到挫折,务必即时总结经验。注意储存货物,待价而沽,处处小心为是。
求名:比较顺利,具备基本条件,踏踏实实,埋头苦干,不追求身外之物,即可吉祥。 外出:宜结伴而行。
可去陌生的地方。 婚恋:阴盛。
以柔克刚,女方柔顺,美好姻缘,白头到老。编辑本段卦文解释第一句 【原文】 坤①:元亨。
利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利。
西南得朋,东北丧朋②。安贞吉。
【译文】 坤卦:大吉大利。占问雌马得到吉兆。
君子前去旅。
【原文】坤①:元、亨,利牝马之贞。
君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋②。
安贞吉。【译文】坤卦:大吉大利。
占问雌马得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,后来找到主人,吉利。
西南行获得财物,东北行丧失财物。占问定居,得到吉兆。
【注释】①坤,卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻,用以象地。
代表纯阴柔顺之事物,以及与此相关联的人伦义理概念。②朋,李镜池说:“朋,朋贝。
货币起先用贝,贝十枚一串为朋。” 【原文】《彖》曰:至哉坤元①,万物资生,乃顺承天②。
坤厚载物,德合无疆③。含弘光大④,品物咸亨⑤。
牝马地类⑥,行地无疆。柔顺利贞⑦。
君子攸行⑧,先迷失道,后顺得常⑨。西南得朋⑩,乃与类行。
东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。
【译文】《彖辞》说:崇高呵,大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。
它顺承着天道的变化。大地厚实,承载万物,大地美德,广大无垠。
它蕴藏深厚,地面辽阔,各种物类皆得其所。牝马阴性,与地同类,善于在无边无际的大地上奔跑,生性柔和、温顺、便捷、执着。
君子外出,先迷失路途,后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友,于是与志同道合的友人同行。
东北行丧失朋友,不过最后还是吉庆的。祥和贞吉,则无往而不吉利,正如大地随处伸展不穷一样。
【注释】①至,朱熹说:“至,极也。”坤,大地。
元,始,创始。②承, 《说文》“承,奉也。”
乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化。③德, 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。
合,借为迨。《方言》:“迨。
及也。”④含,蕴藏。
弘,深厚。光,借为广。
⑤品,品类。品物,犹言各种物类。
咸,皆。亨,通泰。
这里是生长顺畅的意思。⑥牝马,母马,阴性之物,与地同类。
⑦柔,柔和。顺,温顺。
利,便捷。贞,贞正,犹言执着。
此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。
⑥攸,所。⑨常,常道,正路。
⑩《彖辞》以“类”字释“朋”,取“同类为朋”之意,与经意不合。凡传意与经意不合之处,译文中显加区别,不另出注。
【原文】《象》曰:地势坤①,君子以厚德载物。【译文】《象辞》说:大地的形势平铺舒展,顺承天道。
君子观此卦象,取法于地,以深厚的德行来承担重大的责任。【注释】①坤, 《释名·释地》:“坤,顺也,上顺乾也。”
(最下:阴爻)【原文】初六:履霜,坚冰至。《象》曰:履霜坚冰①,阴始凝也,驯致其道②,至坚冰也。
【译文】初六:践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。《象辞》说:践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。
这表明阴冷之气开始凝聚了,遵循自然规律的推进,坚厚的冰层快要冻结而成了。【注释】 ①沙少海先生说:“履霜坚冰,《三国志·魏志·文帝纪》,许芝引作‘初六,履霜。
’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字,非释‘坚冰’二字。
若‘坚冰’则是阴已大凝,不得云‘阴始凝’。”履,践踏。
②驯,《集解》引《九家易》曰:“驯,犹顺也。”致,推进。
驯致其道,犹言遵循自然规律而发展推进。 (第二:阴爻)【原文】六二:直、方、大;不习①,无不利。
《象》曰:六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也②。
【译文】六二:平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方,也没有什么不利的。
《象辞》说:六二的爻象是平直而且方正,即使前往陌生的地方,也没有什么不利的,因为地道是广大无边的。【注释】①习,熟习。
②光,借为广。 (第三:阴爻)【原文】六三:含章①可贞③。
或从王事③,无成有终④。《象》曰:含章可贞,以时发也。
或从王事,知光大也⑤。【译文】六三:战胜殷商。
称心的占卜。有人服役于战争,没有取得战绩,但结局还是好的。
《象辞》说:战胜殷商,称心的占卜,说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争(没有取得战绩而有好的结局),因为他才智广大。
【注释】①含,高亨说:“含当读为*,*与戡同,克也,战胜也。章,当读为商,殷商也。”
②可,称心。可贞,称心的占卜。
③王事,李镜池说:“王事,指战争。王训大,王事即大事。
古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事,就是指战争。”
④终,古人讲终,多指好的结局。⑤知,读为智。
光大,广大。 (第四:阴爻)【原文】六四:括囊①,无咎无誉。
《象》曰:括囊无咎,慎不害也。【译文】六四:扎紧了口袋,如缄口不言,没有指责,也没有赞誉。
《象辞》说:扎紧了口袋,如缄口不言,是说谨慎才没有祸害。【注释】①括,收束,扎紧。
囊,布袋。 (第五:阴爻)【原文】六五:黄裳①元吉。
《象》曰:黄裳元吉,文在中也②。【译文】六五:黄色的裙裤,大吉大利。
《象辞》说:黄色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在的美德。【注释】①黄裳,王弼说:“黄,中之色也。
裳,下之饰也。”裳,即裙、裤。
周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文,《广雅?释诂》:“文,饰也。”
衣与裳,都是身上的装饰,这里的文比喻人的美德。 (最上:阴爻)【原文】上六:龙战于野,其。
至哉坤元,万物资生,乃顺承天。
坤厚载物,德合无疆。
含弘光大,品物咸亨。
牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。
君子攸【yōu】行,先迷失道,后顺得常。
西南得朋,乃与类行;
东北丧朋,乃终有庆。
安贞之吉,应地无疆。〔坤·彖传〕
【白话】《彖传》说,广阔无际的大地是生成万物的根源,柔顺而秉承天道的法则。大地深厚且载育着万物,它的功德广阔无穷。它蕴藏着弘德、光明、远大的功能,使万物都能顺利地成长。雌马属于地上走兽、具有在大地上无限奔驰的能力,她的性情柔顺祥和,有利于守持正道。君子应该效仿这种品德而行动,如果遇事争先居首就会迷失方向,如果跟在人后顺随大势就能找到常规。往西南方向可以得到朋友的帮助,是因为与同类同行。往东北方向将失去同类,尽管这样,最终也是吉利的。安顺且守持正固的行动将是吉祥的,因为应合了大地广阔无极的柔顺之德。
朱瑾率兵救援时溥,兵临济水,夜里派遣中军先渡河,师古打败了他,攻取扬州,梁太祖表奏师古在徐州留后。
这个时候,留下军队令师古坚守。郴王朱友裕进攻徐州。
时溥率兵二万人出战。朱宣逃到中都,淮南大乱,朱珍、李唐宾已死,太祖派遣师古渡过淮水进攻孙儒,师古夺取了宿迁县。
师古攻破徐州,师古与霍存分别统帅他们的军队,将他的军队交给师古,进驻吕梁,被孙儒打败。梁太祖认为友裕可以追击却不去追击,师古拆木搭桥,杀敌二千人。
梁兵攻打郓州。孙儒追随杨行密梁太祖进攻时溥没能攻克,朱瑾收拾残兵逃走,被杀,斩了时溥,朱友裕在石佛山打败时溥。
境随心转词义:环境的美好与恶劣,是随着心境的变化而变化的。运用:佛语有:“相由心生,境由心转,心系诸佛,珠可助道。”又说:“境随心转则悦,心随境转则烦。”成语:厚德载物拼音:hòu dé zài wù
注音:ㄏㄡˋ ㄉㄜˊ ㄗㄞˋ ㄨˋ
释义:旧指道德高尚者能承担重大任务。 出处:《易经》有 坤卦
坤卦 坤卦(the kun diagram)是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦(下坤上坤更多>>
其《大象》曰:“地势坤,君子以厚德载物”。用法:作谓语、定语;指厚德育人大意:人有聪明和愚笨,就如同地形有高低不平,土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作,君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。天地间有形的东西,没有比大地更厚道的了,也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义,以厚德对待他人,无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。“厚德载物”意思是说,以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。
行有不得,反求诸己。” 这句话出自《孟子·离娄上》,它的含义是:事情做不成功,遇到了挫折和困难,或者人际关系处得不好,就要自我反省,一切从自己身上找原因。而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰。有了问题,不是反躬自省,而是怨天尤人.
境随心转
词义:环境的美好与恶劣,是随着心境的变化而变化的。
运用:佛语有:“相由心生,境由心转,心系诸佛,珠可助道。”又说:“境随心转则悦,心随境转则烦。”
成语:厚德载物
拼音:hòu dé zài wù 注音:ㄏㄡˋ ㄉㄜˊ ㄗㄞˋ ㄨˋ 释义:旧指道德高尚者能承担重大任务。
出处:《易经》有 坤卦 坤卦 坤卦(the Kun Diagram)是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦(下坤上坤更多>>;,其《大象》曰:“地势坤,君子以厚德载物”。
用法:作谓语、定语;指厚德育人
大意:人有聪明和愚笨,就如同地形有高低不平,土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作,君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。天地间有形的东西,没有比大地更厚道的了,也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义,以厚德对待他人,无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。
“厚德载物”意思是说,以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。 行有不得,反求诸己。” 这句话出自《孟子·离娄上》,它的含义是:事情做不成功,遇到了挫折和困难,或者人际关系处得不好,就要自我反省,一切从自己身上找原因。而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰。有了问题,不是反躬自省,而是怨天尤人.