“禅定”可分为世间的禅定和出世间的禅定、大乘禅定和小乘禅定、内道禅定和外道禅定等等。而“禅定度”则是属于内道的禅定。
出世间的禅定以及大乘佛法的禅定都要具备以下四种特点：
1），散乱等不顺心的方面自然消失。
2），证法无我无分别。
3），所欲圆满。
4），成熟三种种姓（声闻种姓、独觉种姓和大乘种姓）。
在大乘经典里“禅定度”也被称为“静虑度”，禅定的这四种特点叫做“静虑四法”，也称为“定度”。“禅定度”所指的“定”就是具备了上述四种特点，以专注一致之心专注于所缘境以及与其相应的一切善种子，从而调伏自己的散乱之心。一般我们心思散乱时看到的问题与在定中所看到的问题是大不一样的，所以收心、专注、安住与禅定都是集中精神、思想达到高度集中的最佳状态，这也是非常难练的。“住心”就是修定的基础，所有禅修的功德皆生于“住心”。修住心的理法在幸饶弥沃如来佛的《菩提九论》中有详细的介绍。如果连心都定不下来又哪里来的禅？因此，一切功德都产生于“住心”，密宗里还有更多善巧的修住心的方法，都是积极的“住心”方法。消极住心和积极住心有很大的区别，消极的办法是什么也不想，而积极的办法就是把思想积极地引导到一个目标上，然后心自然就定了，密宗定就是积极的“住心”方法。
《戒律总结论》云：“真实非摇权威静”，大乘菩萨道中的“静虑度”可分三种：1、真实静虑，2、非动摇静虑，3、权威静虑。
真实静虑：指远离了执着空性而对治烦恼之心，心安住于法界空性与无分别之上。
非动摇静虑：就是不动禅定，于一切坐禅之时，身要大日如来五支坐法，眼之要诀以及眼看的方式都十分重要，即我们所讲的身直则脉直，脉直则风直，风直则心正。身体端正、意识不作任何分别，于不执著一切之中入定，即为“静虑度”之本体。
权威静虑：即远离了觉受的执着错乱与妄念，虽然尚未感受到禅天正定之味，但是入定和出定还是能自由自主的，也就能够获得真如的静虑。
追问坐禅是禅定吗
追答可以这么理解。
追问坐禅用嘴呼吸还是用鼻子呼吸？
追答这个不太清楚了。
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