老子是如何定义"德"的?

Question

我要的是老子《道德经》里的的答案。
【草树先生试解】
道、德、仁、义者。
道乃德之因；
德乃仁之因；
仁乃义之因。

“孔德之容，唯道是从”
在自然界，道创造万物潜在本体内涵，德使万物潜在本体演化为物理世界具体存在的各种事物。
《庄子》：“物得于生，谓之德”。
就人事而言，
研究人和社会一切方面的发展规律和趋势，并规划人事目标、方向者为“道人”。
古代三公（司徒、司马、司空）是朝廷最大的官，就是为国家发展做战略规划的。
而“大德”则是掌握、组织社会资源，最大限度的使社会发展按照自然规律、民意进行的最高领导人，也包括帮助他人实现生命和人格完善的人。
“万物尊道而贵德。道之尊,德之贵。”
以古今观之，知慧者受人尊重，就连帝王也对有大学问的人恭敬有加。而拥有最高权力的人，则拥有或掌管着最多的资源，因此称为“贵”。
道者尊，而尊者未必道；德者贵，贵者未必德。
【提示】：对形而上的哲学问题的研究，可以参考别人的研究方法，但不要轻易相信别人的见解。老子、释迦穆尼可不是靠学习别人的知识、见解而得道的。所以，任何人的理解都仅可供参考而不能执着。不能执着！住道、住名、住色皆是虚妄。

Answer 1

子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
墨子说：“天下万事没有比义更珍贵的了。如果现在对一个人说：‘给你帽子和鞋子，但要砍断你的手和脚，这样的事你干吗？’这个人一定不肯。这是什么原因呢？因为鞋帽不如手足的珍贵呀！如果又说：‘把天下送给你，但要杀掉你，这样的事你干吗？’这个人肯定不愿意。这是什么原因呢？因为天下不如自己的身体珍贵呀！为争辩一句话而相互残杀，就是把义看得比自己的身体还珍贵。因此说：天下万事没有比义更珍贵的了。”

子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
墨子从鲁国去齐国，拜访了老朋友，老朋友对墨子说：“现在天下没有人推行义，而你偏要独自受去去推行，你不如停止吧。”墨子道：“如果现在这里有一个人，他有十个儿子，只有一个人种地，其余九个都闲着，那么种地的儿子就不能不更加抓紧努力干活了。为什么呢？就是因为吃饭的人多而种地的人少。现在天下没有人推行义，那么你应该鼓励我呀!为什么劝阻我呢？”

子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣，而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，一草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。君若欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药于此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
墨子往南方游历到了楚国，去拜见楚惠王。惠王以年老为借口推辞，派穆贺见墨子。墨子向穆贺游说，穆贺听了大喜，说：“你的主张实在好，但我们君王是天下的大王，恐怕会说：‘这是贱人干的’。而不采纳吧。”墨子说：“如果它是可行的，就像药一样，一把草根，天子吃它，来治疗自己的病。难道会说那是‘一把草根’就不吃吗？现在农民把他们的税粮缴纳给贵族，贵族置办酒类谷物等，来祭祀上帝鬼神，上帝鬼神难道会说‘这是贱人种的’而不享用吗？所以即使是贱人，往上把他比作农民，往下把他比作草药，难道尚不如一把草根吗？况且您也听过商汤的故事吧？从前商汤将要去见伊尹，让彭氏之子驾车，走到半路上，彭氏之子问道：‘君王将往那里去？’商汤说：‘将要去见伊尹。’彭氏之子说：‘伊尹是天下的贱人，如果您要想他，就派人把把他召来问问，他就算受到恩赐了。’商汤答道：‘你懂什么！现在这里有一种药，吃了它耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那我一定会高高兴兴地尽量吃药。现在伊尹对于我们国家来说，就像是良医好药，而你却不要我去见他，这是你不希望我得好。。’于是命彭氏之子下去，不用他驾车。如果楚王能像商汤一样，那以后就能采纳贱人的意见了。”

子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。”
墨子说：“凡是言论和行动有利于上天、鬼神和百姓的就去说去做；凡是言论和行动有害于上天、鬼神和百姓的就要舍弃。凡是言论和行动合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王之道的就去说去做；凡是言论和行动合乎三代暴王桀、纣、幽王、厉王的就要舍弃。”

子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡日也。”
墨子说：“足以改变行为的言论，要经常讲；不足以改变行为的言论，不要经常讲。言论不足以改变行为却经常讲，这是徒费口舌。”

子墨子曰：“默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去六辟。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，去恶，而用仁义，手足口鼻耳目，从事于义，必为圣人。”
墨子说：“静默的时候就思考，讲话的时候就教诲，行动的时候就做事，使这三样交替进行，必定会成为圣人。一定要去掉喜、怒、乐、悲、受、恶这六情。一定去掉喜、去掉怒、去掉乐、去掉悲，去掉爱而用仁义为准则。手、足、口、鼻、耳、目都用来从事于义，必定会成为圣人。”

子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫而不能，无排其绳。”
墨子对几个弟子说：“人若不能行义时，一定不要背离思想本身。就像木匠砍木头而不能砍正时，不能背离墨线。”

子墨子曰：“世之君子，使之为一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”
墨子说：“世上的君子，若让他们去宰一犬一猪，如果不能干就会推辞；让他当一国的宰相，如果干不了却照样去干。这不是很荒谬么？”

子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
墨子说：“现在有一个盲人说：‘皑是白色，黔是黑的。’即使是眼睛好的人，也没有办法改变这一现实。但如果把白色和黑色混到一起，再叫盲人去分辨，他就不能知晓了。所以我说盲人不知道黑白，不是因为其概念，而是实际上的区别。当今天下的君子对‘仁’的定下的概念，即使是禹、汤也不能改变它。但若是将‘仁’和‘不仁’混在一处，叫天下的君子去分辨，他们就不能知道了。所以我说，天下的君子不知道‘仁’是什么，并不是不知其概念，而是不知在实际上分辩仁和不仁。”

子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑。则士之用身，不若商人之用一布之慎也。”
墨子说：“现在的士人使用自己的时候，不如商人使用一个钱币时慎重。商人在用一个钱币去买东西，一定不马虎，要挑选好的。现在的士人使用自己时就不是这样，他们想到什么就做什么，结果重的遭刑罚，轻的受毁骂，所以，士人使用自己还不如商人使用一个钱币慎重。”

子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉！”
墨子说：“世上的君子希望自己的义实现，但如果别人帮助他修身他就怨恨，这就像希望把自己的墙筑好，但如果别人帮助他筑，他反而发怒一样，这岂不是很荒谬吗？”

子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。”
墨子说：“古代的圣王，希望把自己的学说传给后代，所以写在竹简和绢帛上，刻在金属和石头上，传留给后世子孙，希望后世代学习他。现在听说了先王留下的学说却不去实行，这是废弃先王传下来的学说。”

子墨子南游使卫，关中载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者。’然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”
墨子向南游历出使到卫国，车厢里载了许多书。弦唐子看见了，觉得很奇怪，说：“老师您教公尚过说：‘书籍不过是用来衡量是非曲直罢了。’现在您车上载的书很多，有什么用呢？”墨子说：“以前周公旦早晨读书百篇，晚上会见七十个士人，因此他能辅佐天子，传名至今。我上没有事奉国君的差事，下没有耕田种地的艰难，我怎敢废弃读书呢？我听说：‘天下万事殊途同归，言语总会出现差错。’可是人们听到的往往不一致，因此书就多起来了。现在有像公尚过之心的人，就能考究数理至精微之处。对于殊途同归的万物，也就知道其中的要旨了，因此就不用以书教他了。而你为什么感到奇怪呢？”

子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，若取饰车食马之费，与绣衣之财，以畜士，必千人有余。若有患难，则使数百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”
墨子对公良桓子说：“卫国是个小国，位处齐国和晋国之间，像一个贫家处在两个富家之间。一个贫家如果学富家那样穿衣、饮食和多花钱，那么必定会很快破败。现在看看你的家，装饰过的车子有几百辆，喂养豆子和谷子的马有几百匹，穿绣花衣裳的女子有几百人，如果把饰车养马和绣衣服的钱财用来养士，必定会养一千多人。如果遇到危险和困难，就派几百人在前面，几百人在后面，这与让几百个女子站在前后相比，那个安全呢？我认为不如畜养士人安全。”

子墨子仕人于卫，所什者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不审。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。”
墨子介绍一个人到卫国去做官，那个人到了卫国后又回来了。墨子问：“为什么又回来了？”那人回答说：“卫国和我说话不算数。说：‘给你粮食一千盆。’实际上却给我五百盆，所以我就离开了卫国。”墨子问：“如果卫国给你粮食超过一千盆，那你还离开吗？”那人回答说：“不离开。”墨子说：“这样看来你离开卫国不是因为卫国说话不算数，而是因为给你的粮食少了。”

子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若视负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”
墨子说：“世俗的君士，看待义士还不如看待一个背粮食的人。现这儿有一人，背着粮食在路旁休息，想起去起不来了，君子看见了，无论长少贵贱，一定会帮他站起来。为什么？回答说：这叫做行义！现在那些行义的君子，奉行先王的学说来告诉世俗的君子，世俗的君子纵然不高兴去实行却也罢了，又随而对之非议诋毁，这就是世俗的君子看待义士，还不如看待一个背粮食的人。”

子墨子曰：“商人之四方，市贾倍徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为倍徙，不可胜计，然而不为。则士之计利，不若商人之察也。”
墨子说：“商人到四方去做买卖，只要市利数倍，即使有通过关卡的困难，有碰到盗贼的危险，也一定会去做的。现在的士人坐下来谈论义，没有通过关卡的困难，也没有碰到盗贼的危险，这样所获利的倍数，简直是难以计算的，然而却没人做。可见士人对于计算利益，不如商人精明。”

子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色墨，不可以北。”子墨子不听，遂北。至淄水，不遂而反焉。口者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，以戊己杀黄龙于中方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”
墨子向北到齐国去，遇到一个算封先生。算卦先生说：“天帝今天在北方杀黑龙，你的脸色是黑的，不可以到北方去。”墨子不听，于是继续北上。到了淄水，没有渡过河而返回来了。算封先生说：“我说过你不可以往北走。”墨子说：“河南边的人不能北渡，河北面的人不得南渡，他们的脸色有黑的，也有白的，为什么都不能顺利过河呢？再说天帝甲乙日在东方杀青龙，丙丁日在南方杀赤龙，庚辛日在西方杀白龙，壬癸日在北方杀黑龙，戊己日在中部杀黄龙，如果照你的说法，那是禁止天下人通行往来了。这岂不是违反人心，使天下入都不行走了吗？你的话不可取。”

子墨子曰：“吾言足用矣，舍吾言革思者，是犹舍获而攈粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
墨子说：“我的学说和主张值得采用，放弃我的学说和主张而另外思考，这就像放弃收割而去拾取别人地里落下的谷穗样。用别人的学说和主张来否定我的，这就像拿着鸡蛋碰石头一样，用尽天下的鸡蛋，石头还是原来的样子，是不可破坏的。”

Answer 2

老子曰：“孔德之容，惟道是从。”即说：大德的内容，就是遵循“道”而行动。历代解《老》名家皆曰：“德者，‘道’之功也。”“德者，‘道’之用也。”“德者，‘道’之见（现）也。”总结其含义，即：“德”是“道”的具体体现形式，而“道”则为“德”的内容。所谓：“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。”（第51章）道生育了万物，而德蓄养万物，物质构成了万物，外形完成了万物的种类。生而弗有之，为而弗持之，长而弗宰之，此之谓玄德”（第51章）创造他但不占有他，提高他但不认为是自己功劳，培训他但不去主宰他，中国文化传统历来抱持“士为知己者死”、“滴水之恩，当以涌泉相报”的重情立身信念，这些传统道德观念已沉淀于每一个中国人的灵魂深处。本回答被提问者采纳

Answer 3

【草树先生试解】
道、德、仁、义者。
道乃德之因；
德乃仁之因；
仁乃义之因。

“孔德之容，唯道是从”
在自然界，道创造万物潜在本体内涵，德使万物潜在本体演化为物理世界具体存在的各种事物。
《庄子》：“物得于生，谓之德”。
就人事而言，
研究人和社会一切方面的发展规律和趋势，并规划人事目标、方向者为“道人”。
古代三公（司徒、司马、司空）是朝廷最大的官，就是为国家发展做战略规划的。
而“大德”则是掌握、组织社会资源，最大限度的使社会发展按照自然规律、民意进行的最高领导人，也包括帮助他人实现生命和人格完善的人。
“万物尊道而贵德。道之尊,德之贵。”
以古今观之，知慧者受人尊重，就连帝王也对有大学问的人恭敬有加。而拥有最高权力的人，则拥有或掌管着最多的资源，因此称为“贵”。
道者尊，而尊者未必道；德者贵，贵者未必德。
【提示】：对形而上的哲学问题的研究，可以参考别人的研究方法，但不要轻易相信别人的见解。老子、释迦穆尼可不是靠学习别人的知识、见解而得道的。所以，任何人的理解都仅可供参考而不能执着。不能执着！住道、住名、住色皆是虚妄。
老子曰：“孔德之容，惟道是从。”即说：大德的内容，就是遵循“道”而行动。历代解《老》名家皆曰：“德者，‘道’之功也。”“德者，‘道’之用也。”“德者，‘道’之见（现）也。”总结其含义，即：“德”是“道”的具体体现形式，而“道”则为“德”的内容。所谓：“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。”（第51章）道生育了万物，而德蓄养万物，物质构成了万物，外形完成了万物的种类。生而弗有之，为而弗持之，长而弗宰之，此之谓玄德”（第51章）创造他但不占有他，提高他但不认为是自己功劳，培训他但不去主宰他，中国文化传统历来抱持“士为知己者死”、“滴水之恩，当以涌泉相报”的重情立身信念，这些传统道德观念已沉淀于每一个中国人的灵魂深处。

Answer 4

李耳（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”。汉族，楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人，一说安徽涡阳人)。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身
相传老子在此点化了函谷关总兵伊喜。后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。