本义：人为了追求金钱，连生命都可以不要。鸟为了争夺食物，宁可失去生命。
引申义：生物在难以保全自身生命的情况下会用尽全力去尝试加以保全，以至于不择手段。
一、出处
明代·佚名《增广贤文》
二、原文（选段）
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
顺天者存，逆天者亡。
人为财死，鸟为食亡。
夫妻相合好，琴瑟与笙簧。
有儿贫不久，无子富不长。
善必寿老，恶必早亡。
三、译文
好药虽苦却有利于治病，忠言虽然不好听却对人的行为大有益处。
顺从天意者就可以生存，违背天意者就必然会灭亡。
人为抢夺钱财而死，鸟为觅取食物而亡。
夫妻之间和睦相处，就像琴瑟与笙簧一样音韵和谐。
有了儿子，贫穷不会长久；没有儿子，富贵也不会长久。
积善崇德必然长寿，常做坏事一定早死。
扩展资料
《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，而又语句通顺，易懂。对人性的认识以儒家荀子“性恶论”思想为前提，以冷峻的目光洞察社会人生。把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。
《增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒道经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂，通过读《增广贤文》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。
参考资料来源：百度百科-人为财死，鸟为食亡
参考资料来源：百度百科-增广贤文
人为财死 鸟为食亡
鸟为食亡，人为财死，以为是对的，正确的，实际上这完全是错误的概念。师父告诉你们世间有两种情，一种是情为名，一种是情为利，名利在情理之中，又在情理之外。你可以为名，可以为利，这在情理之中；在情理之外，就是当你的境界提升了，就会把这个名利视为粪土。当你的境界提高时，名也没有用了，利也没有用了，而你的心灵是最富有的。
师父现在给大家讲，什么叫法喜？法喜与身和心都有关系的，首先从精神上讲，就是心必须进入一些境界，而不是一般的喜悦。一般的喜是比如说一个笑话，大家笑一笑就没有了，只是暂时的，而不是从内心发出来的。真正的法喜是要打通气脉，当一个人说一个高尚的笑话时，气场是往上面升的，真正的打通气脉，是打通脑子里的气脉，胸部以上为上脉，胸部以下为下脉。
师父曾经给你们讲过一个人在过世时，如果头最后凉是上天，胸部最后凉是投人，下身部最后凉是投畜生，脚最后凉是下地狱，从人的身体上就可以分得很清楚。师父教你们是要打通上脉，法喜是从上脉来的，是从境界上来的，当一个人有境界时，讲出来的话那才叫法喜。比如，一个人忽然跑过来告诉你说，“我孩子的病好了，感谢观世音菩萨”，这是发自内心的喜悦，这就叫法喜。学佛的人才会有法喜，不学佛的人是没有法喜的，没有法喜就不能充满。如果没有一个正确的、能打通向上经络的境界，那就不叫法喜。
法喜它是有气息，还有呼吸，法喜的呼吸是很慢的。当一个充满法喜的人讲话时，是很有哲理的，呼吸是平均的，气息是很顺畅的。当你一旦打通气脉之后，随之而来的叫法乐和法味。法喜等于法乐，等于法味，味就是回味，一想起来就开心，这种喜悦是泛泛地在心中回荡。当一个人法喜充满的时候，最好的方法是让它运转，运作之后法喜才能充满。
师父把这个法喜给你们拉开来讲，当这个喜气通过你全身的经络之后，会产生一种感觉，这种感觉会让你感觉开心，这种感受是快乐的感受，这种快乐就叫法乐。法乐就是法喜，有一点欢喜，又有一点快乐，这种快乐就叫法乐。法乐是一种无形的快乐，无形的快乐就是看不见摸不着的快乐。
比如明天是假期，你就会有一种无形的快乐，心里感觉高兴，因为可以休息了，而你不会一直把这个假期放在心里的，但是就是这个无形的快乐，让你与人讲话时心里感觉一种快乐，这种无形的快乐，在你的心中无形的存在了，这就是内涵的、内在的、无形的快乐，这种快乐充实着你的全身，打开了你的经络，让你感觉到一种从来没有过的无比的欢愉，这是一种没有办法形容和比拟的快乐，因为这是充满智慧的喜悦。
吃到嘴里后的感觉叫味感，即味道的感觉；眼睛看到的叫观感，这些都叫法乐。吃素会吃得很开心，因为我没有杀生，吃的都是自然的东西，所以就会产生一种法乐。我眼睛看出去都是好人，我不看黄色的东西等等，这个眼睛就是很正的眼睛，叫观感，也是法乐的一种。眼睛看出去的都是正的东西，你脑子里就是有正的东西，经常去看不好的东西，你脑子里就是有不好的东西（邪念）。师父把佛法用白话讲解给你们，讲到你们的心里去，然后再给你们分析透彻，让你们明白什么是法喜，等你们明白了，马上就会法喜充满。
当气脉通的时候，会产生一种持久的、泛泛的快乐，但是不能执著这种快乐。一个人快乐之后哪怕是法喜也不能执著，执著就会迷进去，就会出偏差。比如当一个人说：我是学过佛的，我过去怎样怎样的，这个人就是执著，执著于自己已经学过的一点点东西，用它充实着自己的整个灵魂和肉体，又如何接受另外一种新的事物呢？
如果一个人执著了，方向就会出偏差，因为执著这种快乐之后，而这种快乐是小定之后产生的幻感，当一个人小定时，就是一个人忽然之间好像醒悟过来了。比如原来我念经可以找到好的工作，那么我念《准提神咒》去刮六喝彩也能赢了。这就是小定之后方向偏了，执著就出来，方向和目的都不正，你们说会刮到六喝彩吗？这种幻觉的感觉是不真实的，一晃就会过去，是不能永恒的，是不能久恒的。这种不能持恒的态度，在禅宗里就叫初禅。初禅是禅宗里打坐之后刚刚有点幻觉，比如能看见菩萨了或能看见一些灵界的东西。
念佛有四种方法：
1. 持名，就是念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
2. 观像，看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
3. 观想，就是脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
4. 实相，就是实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。实相修心，念经到最后，也会看到菩萨的，菩萨会到你的眼睛前面来，不是你想不想看见，而是你不想看见也能看见。
实相妙理，实相它有一个非常玄妙的道理，就是说当你所看到的任何东西，你只要心里一想到它像什么，它就会变成什么，是随你的心变显的，这就叫妙相，然后转换为妙理，就是实相妙理。师父经常给你们讲献心香，献心香就是实相妙理。对着天空想着自己供的佛菩萨，然后拜拜，在天空上就会出现一尊你家里供拜的佛菩萨，想出来的就是妙相。亲证实相，就是你亲眼证实了这个实实在在的相，叫亲证实相。
最后师父提醒大家，妄语是一切恶业的根本，当一个人开始做坏事的时候，就开始说谎了。妄语是你犯罪造业的根本，当一个人造业做坏事的时候，第一个做的事情就是妄语（撒谎）。
那么怎样去除杂念呢？去杂念的方法之一，就是微闭目可化解，犹如昏睡前时，什么都记不住，脑子是空的，杂念才可去除，但是时间不能长，所以用微闭目的方法，念经去化解杂念。
恭录 谈谈超自然的喜悦---法喜（部分）
钱是个很敏感的话题，每个人都需要它，谁能说它不重要呢？但一心只为钱，心灵就会受到蒙蔽，人的思想就会在不知不觉中发生变化。也许初衷只是想生活得更好些，但慢慢的一切都变质了，过于对一件事物的执著，会演变成一种偏执。
所以，这种偏执的性格，会使得即时为了钱一分钱也赚不到，还是会飞蛾扑火。正是应了那句古话：“人为财死,鸟为食亡.”大凡这类人，想必缺少一种平静的心态吧！
旧时俗语。意思是为了追求金钱，连生命都可以不要。--出自<增广贤文>
《增广贤文》又称《昔时贤文》，在我国古代是一部极有影响的蒙学读本。全书以韵文的形式，将格言、谚语排列在一起，句式灵活多变，从而突破了传统蒙学读物一种句式贯穿始终的基本格式，也就更容易被人们接受。《增广贤文》的内容极为丰富，它记录了许多反映生活哲理的格言，包含处世之道、人生哲学、尊师重道、勤劳朴实等诸多方面。这些内容不仅儿童喜欢，就连成年人也乐于阅读，其中许多格言至今仍广为流传，常被人们挂在嘴边。