摘要：崖州民歌是海南省地方民歌的古老歌种之一，流行在三亚、乐东黄流及古崖州属地。客家方言咏唱、格律异常严谨且自成一体、蔚起于古崖州"西六里"乡间并向四周传播的一种汉语民谣。古老的崖州民歌，至今仍在传唱。没有任何花哨的修饰，民歌歌手将热情的曲调注入吟唱中，把对生活的热爱用质朴的语言淋漓畅快地一一释放。下面本文将介绍崖州民歌的艺术特色，一起来看看吧！崖州民歌是古崖州文化的组成部分，是古崖州文化在琼南地区的文化遗产，2006年5月被列入第一批国家非物质文化遗产名录。崖州民歌主要流行在三亚的崖城、梅山、乐东县的九所、利国、黄流等沿海地区及东方的感城、板桥等部分地区，是老百姓喜闻乐听的民间文化。在海南民间，就有这么一些热心于崖州民歌的人士，以保护、传承、收藏、收集或整理的方式，以实际行动来传承崖州民歌，他们的力量是有限的，却起着不可或缺、添砖加瓦的作用。
一.历史渊源
所谓"崖州民歌"，指的是用客语方言咏唱、格律异常严谨且自成一体、蔚起于古崖州"西六里"乡间并向四周传播的一种汉语民谣。《崖州志》指出："崖语有六种。"其中写到"客语，与闽音相似，永宁里、临川里、保平里及西六里言之。与郡语同。"这里所说的"客语"，就是用于咏唱崖州民歌的汉语方言。它属闽南语系；是福建移民在晚些时候才带来的，故沾了个"客"字。
起源宋太祖开宝五年（972）置崖州，州治设于今三亚市之崖城镇，领宁远、吉阳两县（今三亚、黄流一带）。产生、流传在这一带的民歌统称崖州民歌。
崖州民歌形成有两大要素：一是中原移民不断迁入，把各地民歌传入崖州；二是移民迁入崖州经过长期共处，形成了崖州的乡音方言，民风民俗，随之便演化或产生语言通俗、乡音浓重、又相当具有地方特色的崖州民歌。
《崖州志》上没有明确记载崖州民歌的来源出处，但是从所搜集的崖州民歌年代推断，民歌相传兴起于宋代，繁盛于清朝后期。起初只是文人墨客之间为了表达感情而吟唱，慢慢传入民间在劳动人民中自由吟唱。
二.艺术特色
崖州民歌有明显的佛教"斋歌"和唐诗的印记。唐代佛教传入海南，最早在今三亚市崖城镇(即古崖州)建有佛庙"大云寺"，唐僧鉴真第五次东渡日本因台风袭击漂泊至振州时(即后来的崖州)，就住在该寺，传播佛教文化，念唱"斋歌"(俗称)。崖州民歌的嗟叹调就出自斋歌，崖州民歌的歌词接近七言唐诗，显然是受了唐诗的影响。
随着时代的发展，"三七句"、"长藤句"等演唱形式打破了崖州民歌原来4句28字的框架结构，慢慢发展为30－40字不等。民歌演唱的场合不限，田间地头、屋前院后都能尽情放歌。
崖东不如崖西兴盛作为一种民俗现象，崖州民歌主要风行于古称"西六里"的乡间，也即今乐东沿海一带的农村。因此，体现了崖歌最高水平的代表作和著名歌手，都出自崖西。崖城以东也有操客语方言的移民聚落，何以歌谣在这里未能像崖西那样兴盛？原因可能有两个。一是东部的客语移民来得较早，大都是宋元时期就到此定居了，而那时候，崖歌尚未在这块土地上生根；二是他们的定居点较散，过去仅落脚于永宁、临川、保平三地，曾一度处于其他民族或族群的"分割包围"中，难以形成强势的语言与文化。而"西六里"则不同，这六个里是连成片的，并且几乎属客语方言群的一统天下。此地总体上比崖东更为贫瘠，故来得较晚的闽南移民只能在这里栖身。此时已值明清之际，崖州歌谣应早定型，因客语群在崖西人多势众，这种歌谣在当地的兴盛也就理所当然了。
崖州民歌题材广泛，内容丰富，歌词多为七言，从人文历史、风光景色到生产劳动、社会生活各个领域无不涉及。已发现的叙事长诗不下百首，是崖州民歌中的瑰宝。崖州民歌曲调优美动听，有号子、叫卖调、拉大调、柔情调、嗟叹调、哼小调等。常见的曲目有《十送情郎》、《梁生歌》、《张生歌》、《孟丽君》、《驻春园》等。
这种以口头传唱和手抄文本流传至今的民间歌谣，是崖州人民在生产、生活中抒发感情、唱颂美好生活的民歌，是樵夫平民渔翁百姓之歌。
崖州民歌的内容一般有长篇叙事歌，生活长歌，短歌和对歌四大部分。长篇叙事歌(俗称歌封或大朝歌)，这一题材的民歌每部都是一部叙事长诗；长歌(俗称歌牌)，这类民歌的代表作有《贫家织女怨》、《十道情郎》等；短歌（俗称歌仔）以七言四句体为一首，短歌多为即兴吟唱歌，精品极多，传唱范围广，如《观音填海歌》；除此之外，还有对歌（俗称答歌），民间对歌艺人具有很强的口头即兴创作能力和应变能力，对歌内容随意，即兴唱答通宵达旦对唱不停，在民间文化中堪称一绝。
崖州民歌格律严谨，在每一首(或每一段)的四句歌辞中，要求第一、二、四句的尾音都要押韵(首句亦不许脱韵)。四句尾音的音调，也顺次严格规定为入声(或阴平)、阴平、入声、阳平。即除第一句的尾音稍可通融外，其余三句的尾音音调都不许更改。除了尾音，别的字音也须尽可能符合平仄。而对各句第四个字的音调要求尤严。此外，每一首(或每一段)中的四个尾音均不准彼此重复。总之，就韵律而言，它比绝句或竹枝词还严格。
二.代表作品
《十送情郎》、《梁生歌》、《张生歌》、《孟丽君》、《驻春园》等。
三.传承意义
崖州民歌为群众所喜闻乐见，长期以来依靠口传心授的方式传承。由于民间艺术根植的土壤就是广大群众，民间对民歌的改造一刻也没有停止过。民间歌者借物咏怀，将当地的风土人情全部注入歌曲之中，为民歌形式和内容增添了新鲜血液和活力。
但是由于很少掺杂市场因素，缺乏市场推广使得包括崖州民歌等艺术形式的推广之路越走越窄。如同我国众多古老民间艺术文化一样，崖州民歌同样面临着严峻的艺术传承问题。在现代化潮流的冲击下，这种民间音乐难与来势汹涌的流行音乐相抗衡，如不及时抢救保护，就会随着传人的离去而消失。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，崖州民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
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