人的行为是个人价值取向的反应，立场的选择是由利益而决定。《雍正王朝》中，每一次的选边站队，背后都隐藏着利益与价值取向，蒙古王公在热河支持胤禩也是如此。
1、胤禩与蒙古王公有千丝万缕的联系
胤禩虽然阴险，但表面工作做得好，号称贤王，不仅在京城有口皆碑，在地方以及关外也有很强的号召力。只要有清廷官员的地方，就有八爷的影子，在蒙古自然会有他的美名。
来热河参加狩猎的蒙古王公，在地方都有一定的实力，在朝廷也有一定的话语权。以胤禩假仁假义的个性，他平时对蒙古王公也少不了一番笼络，以此为自己的夺嫡增加筹码。这种笼络王公之事，其他皇子肯定不如胤禩。
因此，要论与皇子们的交情，蒙古王公肯定与胤禩最熟。如意象征着储位，本来是给太子的，但康熙偏偏不给。这么好的东西，熟人一般会优先举荐熟人。何况，胤禩刚刚代康熙设宴款待过蒙古王公，大家在觥筹交错之间，免不了一番勾兑，彼此联系又更加紧密。
蒙古王公对夺嫡局势的判断
入关前，满清与蒙古诸多部落已经形成政治联盟，双方关系紧密，交往频繁。清廷的政务尤其是皇位继承人，蒙古向来比较关心，因为这关系到他们的切身利益。
入关后，满蒙双方的依旧是政治同盟，但蒙古在清廷的地位有所下降，尤其是多伦会盟后，蒙古王公直接臣服大清皇帝，完完全全成了君臣关系。这群蒙古王公想要过得滋润，就要看清朝皇帝的脸色。因此，他们也会向朝廷大臣一样，给皇帝表忠心、表决心、输诚，同时，还要关注下一代皇帝人选，并提前布局。
按照惯例，热河狩猎时，蒙古王公会给康熙和胤礽敬献礼物，然后由胤礽宴请诸王。但这次不一样了，给胤礽的如意被康熙没收，宴请王公的人选也被换成胤禩。这个信号，无疑会给蒙古王公造成一种疑虑，康熙会不会换了储君，胤禩有没有可能成为新太子。
在狩猎时，被康熙说病了的胤礽，好端端一个人坐在蒙古王公旁边，还在喝闷酒，怎么看也不像有病。这些蒙古王公眼力再差，也应该看得出胤礽身体无恙，“病”在身体之外，被废也是迟早之事。因此，蒙古王公为了自己的前途，肯定会见风使舵、买码下注，再看看在场的皇子，胤禩台面上最出众，属于蓝筹股，不支持他支持谁？
2、胤禩表演的慈悲，符合蒙古王公的价值取向
蒙古奉行的生存哲学，本来是达尔文主义，也就是看谁的拳头硬，谁就拥有资源支配权。后来，忽必烈请了八思巴当国师，藏传佛教就渐渐传入蒙古，但在当时，仅仅只有少数蒙古贵族能够接受可以娶妻生子的噶举派，大多数认还是相信弱肉强食那套。
直到俺答汗的出现，才彻底改变了蒙古人的信仰。俺答汗击败漠西蒙古后，对明朝形成包围，一时名声大噪，但他深知蒙古人的生存法则，一旦自己衰老，肯定会有人出来挑战权威。
于是，俺答汗就与藏传佛教得黄教结盟，给索南嘉措极高的礼遇，邀请他到蒙古传教，弘扬佛法。结果就是蒙古人从上到下开始佛系，信佛的人越来越多，不表演一下慈悲为怀都不好意思说自己是贵族，就好像现在京沪的饭局，没几个喇嘛作陪，档次、规格都不那么高大上。
作为回报，索南嘉措说俺答汗是成吉思汗转世，增加了他的合法性，从此，再也没人挑战俺答汗的权威。其他蒙古王公看到俺答汗成功的案例，有样学样，与活佛搞公关，请活佛给封号、点赞、培训、讲课、收徒……导致蒙古人的整体信仰发生改变。
到康熙时，藏传佛教已经成了蒙古人的精神支柱，尤其是漠南与漠北蒙古，他们不再是草原狼，更像小绵羊，成了“食草动物”。在蒙古王公心中，大慈大悲、慈悲为怀、不忍杀生是一种政治与信仰正确。
胤禩在打猎时，没有杀生、只抓活口的表演，与佛系的蒙古王公信奉的藏传佛教教义不谋而合，他们会认为，胤禩简直就是活菩萨。
此外，康熙是仁君，施行的都是仁政，胤禩能够投其所好表演仁义，蒙古王公也能投康熙所好，支持胤禩的“仁义”。
秋媚说：蒙古王公的算盘打得比较好，可惜他们只知其一，不知其二。他们看到胤禩表面的“仁”，看不到他背后的阴险；看到康熙让胤禩主持宴会，却没听见康熙说的“其心可诛”；看到胤禩的高股价，却不知是弄虚作假的结果，泡沫成分比较大，迟早会被强行退市。