疏不间亲，汉语成语，读音是shū bù jiàn qīn，意思是关系疏远者不参与关系亲近者的事，出自《管子·五辅》。
出处：春秋时期管仲所著《管子·五辅》，原文：“夫然，则不下倍（背叛）上，臣不杀君，贱不逾贵，少不凌长，远不间亲，新不加旧，小不加大，淫不破义。凡此八者，礼之经也。”
译文：
能这样，就可以做到：下不叛上，臣不杀君，贱不越贵，少不欺长，疏不间亲，新不间旧，小不越大，放荡不破毁正义。这八项是礼的常规。
扩展资料
战国时期，魏文侯想选拔合适的相国，召占卜师李克进宫听取是选翟黄还是选魏成子，请他为他占卜并请他提意见。李克看出其中的用意，就避而不谈说：“臣闻之卑不谋尊，疏不间亲。我一个外人不好去评论此事。”
道家管仲学派认为，精气是构成万物的最小颗粒，又是构成无限宇宙的实体，说明了世界的物质性。
《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系，认为，有意识的人，是由精气生成的。他说“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生”，“气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。这是把物质摆在第一位。
《管子》没有否定鬼神，但它认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间﹐谓之鬼神”。把鬼神视为普通一物，否认它是超自然的存在，反映出唯物主义的泛神论思想。
《管子》认为，认识的对象存在于认识的主体之外。它说：“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也”。又认为，在认识过程中，主体要舍弃主观臆断，以外物为认识根据，要反映外物的真实情况。
它称这种认识方法为“静因之道”，说：“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也”。这在认识论上属于唯物主义。
《管子》的精气论在中国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义，对中国唯物主义的发展产生过深远影响。后来的唯物主义哲学家如王充、柳宗元等，都受过它的影响。
《管子》在诸子百家中占有十分重要的地位，是研究古代黄老道家的哲学、政治、经济、法律等各方面思想的珍贵资料。
疏不间亲之计是军事或者政治策略的一种。
间：离间。疏不间亲有两层含义，后面加了之计，就应该是第2种解释：
关系疏远者不参与关系亲近者的事。
例：《管子·五辅》：“夫然，则下不倍（背叛）上，臣不杀君，贱不逾贵，少不凌长，远不间亲，新不间旧，小不加大，淫不破义。凡此八者，礼之经也。”
军事或者政治策略的一种。具体来讲就是A、B、C三国或者三国以上势力，通过与其中一家结姻（家族婚脉联姻）从而形成基于家族的势力联盟或者利益一致阵营，以此拉近关系而疏远另一方或几方，以求图强或者自保。从这层意思来理解的话，要避开字面意思，应该理解成：被疏远（孤立）的那一方势力相对来讲难以离间（破坏）关系相对亲近的双方（婚姻联盟）。 例：《三国演义》第十六回：“纪灵曰：“主公不可造次。吕布勇力过人，兼有徐州之地；若布与备首尾相连，不易图也。灵闻布妻严氏有一女，年已及笄。主公有一子，可令人求亲于布，布若嫁女于主公，必杀刘备：此乃疏不间亲之计也。”
它有两种解释，一说是关系疏远的人不能离间关系亲近的，指的是一种既定事实
另一说是关系疏远的人不要去离间关系亲近的人，指的是一种处世态度
在下愚见，忘能抛砖引玉~~·本回答被提问者采纳
发 音 shū bù jiàn qīn
释 义 间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。
出 处 《管子·五辅》：“夫然，则不下倍（背叛）上，臣不杀君，贱不逾贵，少不凌长，远不间亲，新不间旧，小不加大，淫不破义。凡此八者，礼之经也。”
示 例 ～，还是莫说罢。（明·冯梦龙《警世通言》卷三十二）