道德经共81章,分为道,经两部分,约五千余字.该书虽篇幅不大,却充满了哲理和智慧，为后人留下了许

Question

至今扔广为流传的名言妙语，除本文外，再写出一句，并加以体会。求解答

Answer 1

自己看理解吧，你能看懂说明你得道啦，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

《道德经》 第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始。有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
无，定义为天地的开始，有，定义为万物的本源。
所以恒久的无有它，是想要用来观察它的奥妙，恒久的存在它，是想要用来观察它的归终。
这两者是相同东西却是不同名称，两者共同称之为玄，由玄到更玄，开启了所有奥妙的大门。

理解：
道是一种规律，然而我们对规律的认识不断变化。如果今天我们把发现的这个规律和认识记录下来并下定义的话（比如你发现地球是中心，并写了本“地心说”的书），那么过一段时间认识加深的人们会发现，之前定义的内容只是一方面或者就是错的（你发现“地心说”错了，应该是“日心说”）。所以人们不应该刻舟求剑的去下定义，因为知识无穷无尽，人类掌握的知识只是微乎其微的一点点（最后你发现“日心说”其实也是错的，宇宙无穷无尽的也不知道有没有中心，也不知道中心到底在哪）。所以，道可道，非常道。
如果把“无”定义为天地的开始，把“有”定义为万物的本源。那么从无到有这个过程，就是一个完整的演进、创造过程。最直观的解释就是：天地开始时本是“无”的，那时候把天地之始叫做“无”，后来 天地孕育了万物，天地就变成了万物的母亲，就成了“有”。
你突然会发现“天地之始”和“万物之母”其实都是地球母亲啊，只不过是地球母亲有两个状态，一个状态是“天地之始”，另一个是“万物之母”。咱们又把“天地之始”定义为“无”，把“万物之母”定义为“有”，那么“有”和“无”这两者看似“异名”，其实“有”和“无”是“同出”都是指地球母亲，看起来很玄妙吧。你可千万别搞糊涂啊。
简单的说，就是一个物体的两种状态，把这个物体前一个状态命名为“无”，紧接着的下个状态命名为“有”。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”什么意思呢？比如我们观察一个铁块，开始光鲜艳丽，后来生锈了。那么生锈就是“有”了，生锈之前的状态就叫做“无”。我们在常“无”的时候观察无锈对铁块的好处，在常“有”的时候观察这个锈对铁块最终会造成什么影响，对比演进的科学分析。
“无”和“有”是同一个物体的前后两个状态，并把从“无”到“有”的这个完整演变的过程叫做“玄”。玄之又玄，就是从无到有再从无到有，其实就是一个状态接一个状态的连绵不断的一个过程。如果人类把这些连绵不断的所有过程都搞清楚了，那么人类就接近万物产生妙处的根源即可能开启“众妙之门”。
正是因为人类在某一阶段只能认识其中的某个状态而已，所以人类不能轻易的刻舟求剑般的给所认识的下定义。

Answer 2

大道趋无，自然而生然。

Answer 3

道可道，非常道。名可名，非常名。