佛教认为最初世界是怎样的？

Question

佛教认为最初世界是怎么形成的？不是指这个娑婆世界，而是全宇宙所有佛国土。当时应无一佛陀，一切皆是无明众生？
总结一下各位的意思：
佛陀从未对此问题作过解释，因为佛陀认为不需要去了解这些，故佛教的宇宙形成观是空白的。大千世界，十方佛国，与生俱来，不知起源。宇宙性空无常，坏空成住，故无始亦无终。

唯梅子:

十二因缘的作用我知道。然而我对您的解释尚有两大疑点，烦请赐教：
1.你说众生的宇宙因无明而生，然逻辑上能够成立的顺序是先有宇宙，再有众生，然后才有众生的无明。否则，当众生的无明产生宇宙之时，众生住何处？这是逻辑悖谬的。又，众生无穷劫以前即无明，故宇宙无穷劫以前即存有，那么讨论它的初始还有什么意义？
2.若说宇宙因无明而生，那么佛陀所住之地必然在宇宙之外，因佛陀已断绝无明。然而宇宙之意并非仅众生之宇宙，亦将十方佛国包含在内。所以问题很显然，断无明的佛陀所居世界（宇宙的一部分）由何而生？

Answer 1

宇宙本源是无，而后是一个精神生命体。

宇宙本是虚无，把现在的宇宙万物逐渐缩小到一点，然后把这点也轻轻的抹去，这就是宇宙本源，也是无极。而后太极，两仪。

静极生动，静极就是纯精神世界，产生“动”的精神世界；从而产生“动”的物质世界，这就是由精神世界到物质世界，反过来说动极（动极就会没有物质）就是静。然后静极，如此循环。精神就是物质，物质就是精神（万物有灵）。精神能产生物质，物质能产生精神，没有物质的纯精神世界是宇宙的开端，中间是物质与精神并存，最后是纯物质，物质全部消亡后又出现纯精神。

下面详细说明：

在这一片虚无广袤的空间里，什么都没有，他也静极了，就是太极，这就是宇宙“零”场，这场就是灵（精神），也是宇宙的精神意识，也是一个“生命”，一丝灵动而整灵瞬间俱知，这零也有传递，信息的传递就是灵动，由无而灵动，在宇宙中灵动瞬间极速传递，这灵动力牵扯到宇宙任意一点，这力由任意一点可以传到任意一点，灵力瞬间极速传递（这就是由静极产生动的过程）。物质代表着能量，速度代表着能量，灵动力瞬间极速传递，所以灵动就是能量，也是物质，这就是灵能，神圣的灵，也是神圣的能，就是精神。宇宙的能量是灵，所以由无物幻化出有物，正反物质，和正负能量，于是太极分出了阴阳两仪（精神与物质），阳生阴死，阴生阳衰，就这样交替的产生与消亡，相遇和湮灭，有时在阳中产生阴，有时在阴中产生阳，这样就分出了四象：太阳，少阴，老阳，少阴。又由正负能量正负物质相遇而回归于无（灵），到最后整个宇宙阴阳完全交融而回归于无（灵），这就是宇宙变大和缩小的过程，直到消失的一天，它再继续以上过程。

物质散布各处，由于有了质量，有了极性，而有了引力，和斥力。这就是有十方世界，有引力和斥力，地球其实就是宇宙中一粒微尘，如同我们地球上微尘一样。微尘一粒沙中有三千大世界。鼓以雷霆，润之以风雨，日月的运行寒暑的交替，而成地球万物（逐渐形成氨基酸，蛋白质，一直到生物）

无极生太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦生万物，

一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。零-灵-空。

其实这一切皆空，人只是灵识带动虚幻的身体，肉体转瞬即消失于茫茫宇宙

Answer 2

　　根据南传上座部佛教，佛陀在巴利三藏、长部《起世因本经》，对世界初起的描述如下：

　　或经过相当长久时期之后，此世界有转起。此世界转起之时，大部份之有情生于光音天，而彼等住于彼处，于意所成，以喜为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续[如是之状态]。婆悉吒!又经过相当长久之时期后，此世界有转起。此世界转回之时，大部份之有情，舍弃光音天之生存，复归于此世。而彼等于意所成，以言为食，自放光明，飞于虚空，保其光辉，长久时期之间，维续(如是之状态)。
　　一一 然，婆悉吒!其时，万物皆成为水，黑暗而不见物，日月不现，星宿不显， 昼夜不分，日月之黑分，白分不分明，无年之季节，无男女之别，万物唯是万物而已。于彼等万物，或经过相当长时期后，甘美之地味，周偏于水中。犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出[大地]。彼地色具、香具、味具也。恰如有完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。
　　一二 婆悉吒!其时，或有贪欲性质者，言：‘呜呼!此是如何之物?’以指尝甘美之地味。[再三]以指尝甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望，婆悉吒!其他者等亦仿彼，以指尝试甘美之地味，[再三]尝试甘美之地味，转而被甘美所诱，于身渗出欲望，婆悉吒!其时，彼者等，以手掬甘美之地味，始恣意食之。婆悉吒！尔来，彼等由手掬甘美之地味，始恣意食之，彼等自放光明渐渐转薄，由自放光明渐转薄而日月显现，由日月之显现而星宿亦显现，由星宿之显现而知昼夜之区别，由知昼夜之区别而知日月之黑白，由知日月之黑分白分，则年及季节显现。婆悉吒!如是，如此世间再转回。
　　一三 然，婆悉吒!彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继续。婆悉吒!由彼等食甘美之地味，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继续之间，可见彼等之身渐益坚固而起容貌之变化。或者容貌为美，或者为丑；美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且彼等恃凭自己之美而生憍慢，如是，消失甘美之地味。由甘美地味之消失，彼等集合，集合已，恸哭而言：
　　‘呜呼!美味……呜呼!美味……’。今日，当众人获得甘美之味，曰：‘呜呼!美味……呜呼……美味……’。众人只是重复过去之辞句而不知其本义矣。一四 婆悉吒!其时，彼等消失之时，甘美之地，出现地饼。此恰如菌之发生。彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜；婆悉吒!其时，彼等开始食地饼。而且彼等食此，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继续。婆悉吒!由彼等食地饼，以此为食粮，以此为滋养，[此状态]长久继续之间，彼等之身渐益坚固而现起容貌之变化，或者容貌美，或者容貌丑。美者欺侮丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’而且恃凭自已之美而生憍慢，如是，地饼消失。由地饼之消失而蔓草出现。此恰如竹之出现，具色，具香，具味……[乃至]……如混蜂蜜。
　　一五 婆悉吒!其时，众人开始食蔓草；而且彼食此……[乃至]……众人只是重 复过去之辞句而不知其本义矣。本回答被提问者采纳

Answer 3

《佛陀的启示》节选

佛对于讨论不必要的形上学方面的问题不感兴趣。这些都是纯粹的臆想，只能制造莫须有的问题。他把它们形容为“戏论的原野”。在他的弟子中，似乎有几个人不能领会佛的这种态度。因为有一个例子：一个叫做鬘童子的弟子，就曾以十条有名的形上学方面的问题问佛，并要求佛作一个答覆。［注三十四］

有一天，鬘童子午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：
“世尊！我正独自静坐，忽然起了一个念头：有些问题世尊总不解释，或将之搁置一边，或予以摒斥。这些问题是：(一)宇宙是永恒的，还是(二)不永恒的？(三)是有限的，还是(四)无限的？(五)身与心是同一物，还是(六)身是一物，心又是一物？(七)如来死后尚继续存在，还是(八)不再继续存在，还是(九)既存在亦（同时）不存在？还是(十)既不存在亦（同时）不不存在？这些问题，世尊从未为我解释。这（态度）我不喜欢，也不能领会。我要到世尊那里去问个明白。如果世尊为我解释，我就继续在他座下修习梵行。如果他不为我解释，我就要离开僧团他往。如果世尊知道宇宙是永恒的，就请照这样给我解释。如果世尊知道宇宙是不是永恒的，也请明白说。如果世尊不知道到底宇宙是永恒不永恒等等，那末，不知道这些事情的人，应当直说‘我不知道，我不明白。’”

佛给鬘童子的回答，对于今日数以百万计，将宝贵的时间浪费在形上问题上，而毫无必要地自行扰乱其心境的宁静的人，当大有裨益。

“鬘童子，我历来有没有对你说过：‘来！鬘童子，到我座下来学习梵行，我为你解答这些问题。’？”

“从来没有，世尊。”

“那末，鬘童子，就说你自己，你曾否告诉我：‘世尊，我在世尊座下修习梵行，世尊要为我解答这些问题。’？”

“也没有，世尊。”

“就拿现在来说，鬘童子，我也没有告诉你‘来我座下修习梵行，我为你解释这些问题’而你也没告诉我‘世尊，我在世尊座下修习梵行，世尊要为我解答这些问题’。既然是这样，你这愚蠢的人呀！是谁摒弃了谁呢？［注三十五］

“鬘童子，如果有人说‘我不要在世尊座下修习梵行，除非他为我解释这些问题’，此人还没有得到如来的答案时就要死掉了。鬘童子，假如有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假使当时那人说：我不愿意把这箭拔出来，要到我知道是谁射我的；他是刹帝利种（武士）、婆罗门种（宗教师）、吠舍种（农商），还是首陀种（贱民）；他的姓名与氏族；他是高、是矮，还是中等身材；他的肤色是黑、是棕，还是金黄色；他来自那一城市乡镇。我不愿取出此箭，除非我知到我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；那一型的箭；箭羽是那一种羽毛的；箭簇又是什么材料所制......。鬘童子，这人必当死亡，而不得闻知这些答案。鬘童子，如果有人说‘我不要在世尊座下修习梵行，除非他回答我宇宙是否永恒等问题’，此人还未得知如来的答案，就已告死亡了。”

接著，佛即为鬘童子解释，梵行是与这种见解无关的。不论一个人对这个问题的见解如何，世间实有生、老、坏、死、忧、戚、哀、痛、苦恼。“而在此生中，我所说法可灭如是等等苦恼，是为涅盘。”

“因此，鬘童子，记住：我所解释的，已解释了。我所未解释的，即不再解释。我所未解释的是什么呢？宇宙是永恒？是不永恒？等十问是我所不回答的。鬘童子，为什么我不解答这些问题呢？因为它们没有用处。它们与修练身心的梵行根本无关。它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观、圆觉、涅盘。因此，我没有为你们解答这些问题。”

“那末，我所解释的，又是些什么呢？我说明了苦、苦的生起、苦的止息、和灭苦之道。［注三十六］鬘童子，为什么我要解释这些呢？因为它们有用。它们与修练身心的梵行有根本上的关连，可令人厌离、去执、入灭、得宁静、深观、圆觉、涅盘。因此我解释这些法。”［注三十七］

Answer 4

那么多的佛教经论．说过了宇宙的起源．怎么会没说呢？
无论大乘．或是小乘．无论菩萨乘．还是声闻乘．都说过了．
如果认为佛没有说过．那只是初学者没有读懂佛经而已．

如果楼主想知道宇宙的起源．我也可以说说．
但我要先知道．你学的是佛教的哪种理论体系？
因为众生的根性不同．所以．佛为了度化众生．而说了多种法门．
菩萨将这些法门．概括为多种理论体系．和多个修行宗派．

不同的理论体系．对宇宙的起源．有不同的回答．因为众生的根性不同．从而看问题的角度也不同．
我无法把每一种理论都说出．因为太多了．
我只可以说出你学的那种．

既然楼主想用声闻乘的理论．来了解佛教的宇宙起源．那么．我就简单的说说吧．
佛教的12因缘是：无明缘行．行缘识．识缘名色．直至生缘老死．
从无明支至受支阶段．就是宇宙的形成过程．
从爱支以后．逐渐形成了各种各样的不同世界．包括六道．

宇宙是所有的时间和空间的统称．时间和空间本无所有．但由于无明等支的作用．从而出现了空间和时间．也就是出现了宇宙．
佛教的基本理论是：诸法无我．一切都是因缘而起．简称为缘起．这其中没有主体．
当因缘聚合的时候．万物就形成了．当因缘分散的时候．万物就毁灭了．
12因缘．就是说明这个逐渐演变的过程的．

Answer 5

最初世界是 --“唯心所现 唯识所变”佛在经上讲的这桩事情，就是“一切法从心想生”，“唯心所现，唯识所变”。弥陀是自性变现出来的，释伽也是自性变现出来的，十方三世一切诸佛如来，都是自性所现的佛！