为什么我念那么久往生咒却没有感应？

Question

我每天都念往生咒，希望可以为曾经的错和冤亲债主往生西方离苦得乐，可是我越念越没有感应，最近身体也不好，家里人也生病，损财也很严重。我是不是有什么地方做错了？

Answer 1

大般涅盘经卷第十五

是人今世恶业成就，或因贪欲瞋恚愚痴，是业必应地狱受报。是人直以修身修戒修心修慧，现世轻受，不堕地狱。

云何是业能得现报？忏悔发露所有诸恶，既悔之后更不敢作，惭愧成就故，供养三宝故，常自呵责故，是人以是善业因缘，不堕地狱，现世受报，所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、横罗死殃、呵责、骂辱、鞭杖、闭系、饥饿、困苦，受如是等现世轻报，是名为知。

云何为见？菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧，造少恶业，此业因缘应现受报。是人少恶，不能忏悔，不自呵责，不生惭愧，无有怖惧，是业增长，地狱受报，是名为见。

金刚经

复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

阿难问事佛吉凶经

阿难白佛言：有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天普为说之。

佛告阿难：有人奉佛，从明师受戒，专信不犯。精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜。恭敬然灯，净施所安。不违道禁，斋戒不厌。心中欣欣，常为诸天善神拥护。所向谐偶，百事增倍，为天龙鬼神众人所敬，后必得道。是善男子善女人，真佛弟子也。

有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。嗔恚骂詈。恶口嫉贤。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。展转受痛。酷不可言。皆由积恶其行不善。愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。

引用：
若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。——《占察善恶业报经》

这是《占察善恶业报经》中的一段话，有很多时候别人问我们，甚至我们也问自己。佛法的益处在我们这里总是不那么明显。经典中讲述的现实利益很多，在《地藏菩萨本愿经》中讲述的种种衣食丰溢、家宅永安、先亡离苦、夜梦安乐等等，感觉似乎不明显。比如有同修说念诵经典后，还是有恶梦，经济上还是困苦，家庭中还是不和睦。等等问题。

这些问题有人说是因为我们不是善男子、善女人这样的原因。这并非没有道理，也是世尊的教导。我们在这里说的是另外一个问题。

那就是经典里说的：杂乱垢心。

如果是杂乱垢心，那么无论修行什么身语意善业，都是不能得到深大利益的。这句话很容易理解，也不会有什么歧义。那么杂乱垢心是指什么我们需要搞清楚。

在经典前面，我们看到地藏菩萨做了这样的说明：应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。若得一心善根增长其意猛利。

这样我们就知道了，杂乱垢心，和一心正好相反，不能一心，则是杂乱，而杂乱则是垢心。

经典中一心的说法很多，一心称名、一心念佛。看来这个条件是想要得到佛法大益的有一个必要条件。

那么我们还要了解什么是一心。这个在经典中给出了十分明确的答案：一者一心。所谓系想不乱心住了了。系想不乱，我们忆念的事情不乱，不一会这里，一会哪里。心住了了，不能昏沉不明，不仅不乱还要清楚、清晰。这是心住了了。不散乱、不昏沉。这是一心。

这个一心经典中还有很多不同的名词，比如专念、至心。意思相近。都是指专心。这个专心不是专门的意思，不是指我专门念什么，其它不念。这是错误的理解。专是指专心、一心。比如“一向专念”，是指坚持专心忆念，不是专门忆念什么。

概念搞清楚了，我们就知道自己想要努力的目标了。因为经典中修行身语意业，如果没有这个一心，是不会得到深大利益的。

想要有现实的、明显的利益除了受持十善业道，还要有一心。否则或许会有小的福报、小的功德、一旦业力巨大、障碍深厚则无法改变。

这也是我们经常碰到的疑惑的来源。

《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。

缘合故有，缘尽则灭，这个我们清楚了，就是讲我们所遇到的种种境况，都是各种条件聚集起来的。这些条件如果没有那么果报也就没有了。

那么这些条件是怎么聚集起来的呢？我们看到后面的说明：业集随心

这是非常重要的一句话，我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的，是由我们的心来调控的，是我们的心来指挥的。

所以如果想要改善目前的境遇，抓住诀窍的话，就得知道这一点，从这一点着手，就会事半功倍，甚至无本万利。

那么我们看看世尊对于业力的聚集是怎么说的：

《业报差别经》讲了四种情况：

复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。

有人造作了恶业，但却没有聚集，不形成果报，因为他造恶之后，害怕自己的行为，对自己的行为十分懊悔，认为这是不应该，而且不再造作这样的恶业。这种情况下虽然造作了恶业，但却不会聚集成果报。

复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。

有人虽然自己不造作恶业，但却会有恶业聚集，有恶报。这样的人是虽然自己不造作，却以恶心、劝他人造作。这样的行为，即便自己不造作恶业，但仍然有恶业聚集。仍然会有恶果。

复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。

那么即造作恶业，也不改悔、还继续坚持，甚至还劝他人，这样的情况是即造作，也聚集，恶报来的就快了

复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集

那么自己不造作，也不教导他人造作恶业，或者是无记业（就是不算善、也不算恶的业力）都是不作不集。

这四种情况很清楚地告诉大家我们业力运行的种类。同时也指出了我们想要改变因果的的方法。

从前我们都造作过恶业，那么想要它不形成果报，该怎么做呢？

那就是：造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造

这样就对了。这样就可以令自己的境遇逐步好转。这里并不牵扯我们需要付出什么样的精力、财力、仅仅是心念的转变。就可以了。

那么这也是我们改变因果的诀窍。业集随心，改变我们的心，就能改变业力聚集的方向。

在《骂意经》中讲过：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。

你做什么样的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什么？守意一日，让自己保持善意，没有恶意来的更有价值，更有福报。

这更注解了我们所说的这个改变因果的诀窍，以心为主，以调整我们自己的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍。

否则你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必这个业力很快就聚集变成果报。就是可能出现作而不集的现象。

这是很多佛弟子长期迷惑的事情，我做了那么多善事、布施了那么多钱、放生多少多少。为什么现在生活不好呢？这也叫作而不集！就是这个原因。

为什么作而不集？因为我们的心没调整好，我们平素的念头有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等，这些会聚集什么？聚集恶业。

哪怕你做了不少的好事情，但善业没聚集起来，形不成果报或形成果报很慢甚至到以后生，也就反应不到你的生活中。

这一点大家一定注意。很多人不重视这个，却认为自己行善没有好报，是不了解因果的运行所致。

Answer 2

念经最主要的是心诚，只要你一心向佛，是一定会有感应的。
你说最近身体不好，家人也不顺利，这些事是和你念经同时发生的么？如果是，那就有可能是有关系；如果不是，那就是时运的问题。
个人建议叠些金元宝烧给自己和家人的往世冤亲债主。
念佛不会错，只能是在过程中存在问题。
以下是回武道无涯的话：
物有阴阳，事有两面。疾病也是如此。有些病被称为实病，这就需要医院的救助；有些病被称为虚病，这就需要特殊的方法治愈。医院的医生也是知晓此道的。
愿一切众生离苦得乐。南无阿弥陀佛。

Answer 3

念佛经或咒语就像吃药久病。

例如：一个人因为吸烟得了肺炎，你说他一边治疗肺炎一边还吸烟，这样能治愈吗？显然是不可能的。

一方面您念往生咒希望忏悔您的过错，另一方面您有吃肉，或者发怒，或者有口病，常说人坏话，心怀不公的想法。这样念一千年的佛号也没用。

所以如果想您佛经有用首先要做到五戒：

一、杀生戒，多放生。

二、偷盗戒，多布施。

三、邪淫戒，多自爱。

四、妄语戒，禁口舌。

五、饮酒戒，禁烟酒。

在五戒的基础上您在每天念佛，每天怀着感恩的心对人和事。不出三个月保准有效。

请多看《了凡四训》、《现代因果实录》。上面的实例很重要。本回答被网友采纳

Answer 4

也许是重罪轻报？
所有的重罪都以生病、损财的形式偿还？

记得有个例子，就是一个人非常信地藏菩萨，但是因为信地藏菩萨，他几个儿子都死了，于是他非常不解，为什么信了地藏菩萨还会发生死儿子的事件。后来才知道原来几个儿子都是他以前的仇人，要专门来败他的家，整他到死的。

不过具体细节就不清楚了。

Answer 5

善业大过恶业的时候，个人的情况才能逐渐好转，所以要更加努力的多做善事，如果只做了一点点事，那是邀不来功的，发大心做善事，让善业形成习气，那时就会改命的。