求问，所有的小乘果位对应的大乘的菩萨位次（华严五十二位）。

Question

例如须陀洹果对应哪位的菩萨等等，还有小乘一共有多少果位啊？
moneyin
我没看懂你写的，什么劫这个我不太懂。
小乘有多少果位？从声闻就算入大乘了吗？声闻辟支佛就是声闻吗？

Answer 1

楼主 您好

后学将引据佛经，来解说小乘果位与大乘果位的关系，然而在讲解之前，必须说明一下:

果位，其实只是施设，依於修行人亲证的智慧境界以及断除烦恼障的层次而有差别，然而所亲证的种种智慧证境，都不能外於自心如来，因为一切法、一切种子都是含藏於自心如来，因此一切果证，只是依於自如来(或称本来面目、真如、真心、入胎识、如来藏、阿赖耶识、阿伽陀识)所显现的功德法藏而有差别，虽然一切众生本具佛种，然而要依修行，而使开显，后学举经为证:

入楞伽经: 如來藏自性清净，具三十二相，在於一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹；如无价宝，垢衣所缠；如來世尊復說常恒清凉不变。

虽然本具佛种，然而含藏许多污染种子如贪嗔痴，必须藉由修行才能使其净化，然而不管清净或污染，真心如来藏，本来都是恒守自性清净涅盘的体性。有经为证:

佛告圣者大慧菩萨言∶大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我；大慧！我說如來藏空、实际、涅盘、不生不灭、无相无愿等文辞章句，說名如來藏；大慧！如來应正遍知，为诸一切愚痴凡夫闻說无我生於惊怖，是故我說有如來藏；而如來藏无所分别，寂静无相，說名如來藏。

这就是空不空如来藏的真义，如来藏虽真实有，但是无我性，因此具足空性与有性，而一切法也都具足於如来藏中，因此在搭配金刚经的一句名言:

一切贤圣，皆以无为法而有差别。

这样说明后，学人就不难明白，一切果证，都是依於如来藏所显现的功德，玵有差别。接著说明小乘与大乘果位的关连:

小乘修行唯断我见与我执，但是没有亲证自心如来藏，因此无般若智慧，然而大乘菩萨必须以亲证自心如来藏为入真佛门的开始，所以不共小乘，也不共通教，故名别教。有经为证:

入楞伽经：「大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。」

明白了大乘与小乘的差异之后，但是两者之间也有同处，那就是解脱的证量，依於断除我见与我执的证量，而施设四果:

初果:

现观五阴身心自我虚幻无常，而证知无常无我，断三缚结: 我见、疑见、戒禁取见。又名见地。

二果:

楞伽经云:斯陀含顿照色相妄想生相，见相不生。也就是证知色法的无常相与缘起相，而能远离淡薄欲界五尘五欲的贪执，又名薄地。

三果:

楞伽经云:过去未来现在色相性非性，生见过患，使妄想不生故，及结断故，名阿那含。这是说三果那含观察现在过去未来的色阴都没真实不坏的体性，明见三世色法的过患，由此令其五下分结断除不在出生。又名离地(断三缚结加上离欲界生)。

四果:

楞伽经云:阿罗汉者，谓诸禅三昧、解脱、力、明、烦恼苦妄想非性故。这是说，阿罗汉亲证四禅八定乃至灭尽定等三昧、以证解脱果、已具五力、以证三明，三界有的烦恼妄想都已经断尽了，现见三界有都没有实体性的缘故。这是小乘声闻极果----俱解脱阿罗汉。

那接著我们来对照大乘菩萨行者，在修学佛道的过程中，在何位阶有其相对的证境:

我们可以参照菩萨缨络本业经，有很详尽的描述，其中有提到:

菩萨缨络本业经卷下: 发心住者，是上进分善根人。若一劫、二劫、一恒、二恒、三恒佛所，行十信心，信三宝常住；八万四千般若波羅蜜一切行、一切法门，皆习受行。常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒；不生难处，常值佛法；广多闻慧，多求方便；始入空界，住空性位，故名为住。

也就是经过了好几劫的修善，培植三宝的信心，加上不犯重戒，具足十信之后，才能入初住位，接著广行外门六度菩萨万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，到了第六般若波罗蜜时，

菩萨缨络经: 佛子！成就第六般若故，名正心住。佛子！入无生毕竟空界，心心常行空、无相、无愿故，名不退住。

六住位薰习了第六般若成就，到了七住位时，开悟明心证真如，而入无生毕竟空界，也分证解脱三昧----空、无相、无愿，其解脱证境相当於初果须陀洹。然而亲证法界实相，发起了般若智慧，其智慧更胜妙於小乘初果。(补:六住满心时，虽然尚未亲证自心如来藏，然而也已经现观人无我，因此当判定为六住满心位)

而到了十住位时(大般涅盘经主要讲述十住菩萨眼见佛性之境界)，因为眼见佛性，而成就世界如幻观。从开悟之七住位开始，依般若智慧渐除烦恼障，直到十住位眼见佛性而成就世界如幻观，得以薄贪嗔痴，成就二果解脱。

至於三果解脱，开悟明心七住位以后，只要伏除性障，断除五下分结，即可断除欲界爱，而发起初禅身作证，即是三果解脱。然而菩萨道深入般若智慧乃致成就一切种智为主修，因此始从十住位到十回向位的三贤位，只要断除五下分结，就能成就三果解脱。

而初地以上，一直到六地时，成就六地之无生法忍，也不由加行而证灭尽定，烦恼障现行悉断，相当於四果解脱，然而其无生法忍之智慧证境，非阿罗汉、辟支佛所能想像。

因此，总结如下:

初果 =====> 大乘六住位满心
二果 =====> 大乘十住位眼见佛性，成就世界如幻观
三果 =====> 大乘十住位至十回向位之三贤位，若断除五下分结，即是成就三果解脱

四果 =====> 大乘六地菩萨，证灭尽定而成俱解脱大乘无学。

四果的施设，只是依於解脱的证量而施设，而大乘菩萨位阶，主要是以般若智慧乃至一切种智为主修，解脱果只是附产品，大乘菩萨道本是涵盖了解脱道了，只要依著次地而修，自然到了该亲证某解脱果时，自然就能取证了。并不是像小乘急证而想要当生脱离生死不在渡化众生。

Answer 2

你可以看看天台四教仪，或者教观纲宗。
天台宗把佛法的义理分成了藏通别圆四教，藏教就是小乘，通别圆是大乘。
小乘果位就是初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。
大乘通教设了十地，此不详述。
别教是以璎珞经位标准，列52位：信住行向地等妙。
十信是凡夫位，十住里面初住等于小乘初果，七住相当于阿罗汉。十住相当于辟支佛。再往上十行，十回向，十地就不是小乘达得到的境界了。
圆教的境界更高，初信就等于小乘初果，七信相当于阿罗汉。
一般情况都是以别教的位次为准的，但是有的经论会把别教十地的名字用在通教上，就会说初地等于小乘初果，七地或者八地等于阿罗汉。
总之说位次的目的在于断除傲慢，就像我们现在连小乘初果也证不到，就不会傲慢的说自己很懂佛法了。虽然诸宗说法不尽相同，但其实位次对我们也并没有很大的实际意义。最重要的是保持自己的清净心，对于名位不必执着。

Answer 3

法华经方便品曰：声闻若菩萨
胜鬘经曰：声闻辟支佛乘皆入于大乘。

五种人成佛中，
明须陀洹果人过未来八万劫成菩提，
斯陀含果人过未来六万劫，
阿那含果人过未来四万劫，
阿罗汉果人过未来二万劫，
辟支佛道人过未来十千劫，
成阿耨菩提之旨。

自己算算华严52位次菩萨还需要过多少劫成菩提，不就都出来了么，有什么不能算的

Answer 4

画起来太难了，建议你看本书吧，《天台宗纲要》里面有很详细的图片和介绍，藏通别圆四教都有很详细的果位图和对比，看完了再说吧。

Answer 5

五十二阶位和小乘四果不是对等的

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。