【原文】12.3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【译文】司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
【原文】12.4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
【原文】12.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
我的理解：
先说下事件的背景：据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。
在上述背景下，结合三段（3-5）、让我们来讨论一下，司马牛的做法有什么不妥当的地方，我们要怎样加以改进。
1、司马牛不该声称桓魋不是他的哥哥，为什么？
我们先用这个例子来讨论《里仁》中的三句话：3“唯仁者，能好人，能恶人”；4“苟志于仁矣，无恶也”；6“ 我未见好仁者，恶不仁者”。
这三句讨论的是一个问题——仁者，能不能恶人？
我们再来看一下《八佾》中的一段话：“以上五句（18－22）可看出：1、规则（礼）主要不是来制约民的；2、相反礼是来制约君的。3、制约目的是防止其过分。4、对于过分的事，由于时过境迁，我们可以既往不咎。5、对于过分的人，我们则要站在历史的高度，对其历史局限性加以批判。”
仁者，能不能恶人？
这话应该是分几层回答：
（1）、能恶，因为错事都是人做的。如果我们不恶做错事的人，他们又怎么会加以改正？“子曰：管仲之器小哉！”就是如此。
（2）、不能恶，因为人是会进步的。今天做错的人，明天不见得还做错，有可能做的比我更好；同时，做错事的人，也不可能所有的事都做错，他也有做对的地方。你又怎么能因为他的一点错、就去恶他？
（3）、不去恶，既往不咎。做错的事，已经做错了、无法挽回了，我们再去恶、再追究，又有什么意义？
（4）、要去恶。我们恶人，其实是恶人的某些事（错事），所以当我们反对人（恶人）的时候，一定要告诉他：我恶你的是哪些事。
司马牛犯了逻辑上的错误：哥哥犯错，他应该反对哥哥的错；而不能由事即人——反对哥哥本人。这是第一错。
第二错：“孝弟人之本？”司马牛声称时，他是否向父母汇报过？是否和哥哥研究过？如果没有，这话就伤了父母心——可谓不孝；寒了兄弟情——可谓不悌。
第三错：哥哥犯错，是哥哥自己的事情，与司马牛无关。如果谁因这件事追到司马牛，那是追的方向错误，司马牛应该和他理论，而不能顺从于他，宣称不认哥哥，给哥哥以更大的压力。
司马牛犯了三错：1、逻辑错；2、心情错；3、方向错。为什么犯错？就因为“说话不慎重”！
慎重的人是怎么做的？一个仁者，面对这种情况、该怎么做？
我们来举两个例子：
第一是颜回丧中的孔子：1、颜路请车、孔子不给；2、不给归不给，他还是跑到颜路家哭，且哭之恸；3、哭过了，又说“门人厚葬、做的不对”；4、如果有 “反对厚葬委员会”找孔子，孔子肯定说“那是颜家的事，你凭什么找我”；5、如果一定要发表意见，那他的意见肯定是：“反厚会”没事找事，冒犯死者尊严……
第二是美国南北战争时的李将军：1、南方蓄奴，他反对；2、北方强制废奴，他反对；3、南方脱离联邦，他反对；4、北方动武，他还是反对。最终，他为南方、拿起了武器……
在我眼中，这两人，都无愧于仁者之名，无论其结局是悲是喜……
照此推理，如果司马牛是仁者，他应做如下的事：1、反对哥哥 “犯上作乱”；2、反对宋国当权者（扩大）打击；3、如果宋国当权者因此找他，他不能 “与哥断交”、而应该“与当权者绝义”……
从上面例子我们可以看出 “为之难”：孔子还好、没人找他；李将军呢？就只能悲剧了……
所以，说话更要慎重（“言之得无讱乎？”）：做起来这么难，在没人找你的时候，就别瞎掺和了……
司马牛一看，仁没希望了，我就问低一层面的“君子”吧！孔子的回答则又是另一番的意味……
早先，我印象较深的一句话是：三十岁前、不要怕；三十岁后、不要悔。
这里，我要告诉大家的是一句话：为之难、不要怕；为之后、不要悔！
“君子不忧不惧。”意思也就是：不要悔、不要怕。
不要悔意思是不是“不要去后悔”？错！事做错、往往也就做过了，这时我们要考虑：“有没有遗憾？能不能补救？以后还会不会犯？”——这叫内省。省过了、该补的遗憾补过了，剩下无法改的事，我们就“既往不咎”—— 这叫不疚。
“内省不疚，夫何忧何惧？”只要我们做好上边的事，又有什么可愁的、可怕的！
司马牛一听，内省有疚：“事没做好，话我说错了，该补过也没补”。于是就忧了：
“人皆有兄弟，我独亡。”——别人兄弟都好好的，我呢，就一个哥哥、活的时候我不认他，现在他死了，想认也认不成了……
子夏就劝他：
“死生有命，富贵在天。”——你哥的生死成败与你无关，他并不是因你不认他而死、而败……所以，你做错了，但做错事的后果也很有限。
以后呢，要注意（提出要求——敬而无失，与人恭而有礼）。
同时，要推己及人，不要以为只有亲兄弟才是兄弟……
【原文】12.6子张问明：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】子张问怎样才算是明。孔子说：“暗中挑拨诽谤、像水润物那样软磨的，直接讽刺吵闹、拉下面子硬缠的，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨诽谤和直接吵闹，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
我的理解：明是什么？明辨是非，明是一种方向上的正确。
对于司马牛一例，我们讨论的都是明、都是方向，没有考虑方法。方法要不要注重？要注重——具体参见“颜路请车”时孔子的回答。
但是，不管方法如何，都不能影响方向：浸润之谮——人家软哄你，你不能被哄；肤受之愬——人家硬逼你，你不能弯腰。用后来的话说，前一句叫“富贵不能淫”，后一句叫“威武不能曲”。
远是什么？是一种提前预知的能力。“慎终追远”——我们要想得到好的结果，就必须探求能产生好结果的原因。软磨硬缠来了，你要想“不行”，就要有应对的方法。水来土淹、兵来将挡，你能应付过去而不产生坏的结果，那你就不仅明——是非分明；而且远——有远见。
子张问明，明是方向；孔子说远，远是方法。
其实，本段就（6）是接着上三段（3-5）而来，谈“为之难”，四段一组。
作为民、我们最大的问题，就是不“明”——在该“不”的时候、不“不”。
不“明”的人、在历史的选择上，往往会选择站在“胜”的一方，而不是站在“对”的一方。——这也是自《论语》以来，中国几千年没有进步的原因。
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