问题一:天人感应是什么意思 董仲舒认为,哲学所要讨论的一个重要问题,就是所谓“天人相与之际”(《汉书・董仲舒传》).这个问题,汉朝人也简称为“天人之际”.这个问题也就是人和自然的关系问题.这确实是哲学所要讨论的一个重要问题.关于这个问题,从先秦以来,就一直进行着争论,到荀况作了一次唯物主义的总结.荀况根据“明天人之分”的原则,比较正确地处理了人和自然的关系,集中地驳斥了宗教神秘主义的天人感应论.董仲舒在荀况之后,又重新提出了这个问题,但他对这个问题却作了唯心主义和神秘主义的回答.从某种意义说,他又复活了古代的天人感应的迷信,同时也是对荀况的天论的一种否定.但是,董仲舒也不是简单地重复奴隶制时代的有神论的理论,而是在新的历史条件下加以改造,并企图给以理论上的根据.天人感应论是董仲舒的哲学体系的核心.上面所讲的关于天的理论和阴阳五行的学说,都是为这种迷信服务的.“天人同类”的观念是董仲舒所宣扬的天人感应论的一个理论基础.他说:“以类合之,天人一也.”(《阴阳义》)这是说,天和人是同类的,人有什么,天也就有什么;天有什么,人也有什么.人也可以说是天的副本,宇宙的缩影.他说:“天地之符,阴阳之副,常设于身,身犹天也.……天以终岁之数成人之身,故小节三百六十六,副日数也.大节十二分,副月数也.内有五藏,副五行数也.外有四肢,副四时数也.乍视乍瞑,副昼夜也.乍刚乍柔,副冬夏也.乍哀乍乐,副阴阳也.……于其可数也,副数;不可数者,副类.皆当同而副天,一也.”(《人副天数》)这是从人的身体的构造方面讲天人同类.他又说:“人之形体,化天数而成.人之血气,化天志而仁.人之德行,化天理而义.人之好恶,化天之暖清.人之喜怒,化天之寒暑.人之受命,化天之四时.人生有喜、怒、哀、乐之答,春秋冬夏之类也.……天之副在乎人,人之性情有由天者矣.”(《为人者天》)这是从人的情感意识方面讲天人同类.以上这些说法,都是毫无根据的主观比附.不过,这种比附,在他的体系中都有重要意义.在董仲舒看来,人是宇宙的缩影,是一个小宇宙.反过来也可以说,宇宙是人的放大,是一个“大人”.他实际上是把自然拟人化了,把人的各种属性,特别是精神方面的属性,强加于自然界,倒转过来再把人说成是自然的摹本.这是一种典型的唯心主义的拟人观的理论.在这种唯心主义的基础上,他宣传天人感应的迷信.
问题二:天人感应与天人合一有什么区别? 董仲舒认为,天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天。
“天人合一”就是人与大自然要合一,要和平共处,不要讲征服与被征服。
天人感应把天和人看成两个独立而不想干涉的客体,他们作为人类生存的两大基本要素,虽然能够互相感应,但是互不干涉。
天人合一注重的是天和人的统一性和整体性,他比天人感应的程度更深。天人合一成为中国儒学的最高境界,成为一种终极关怀
天人感应:指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事,预示灾祥,人的行为也能感应上天。 天人感应”是指人与自然万物同类相通,相互感应。人是自然中的一份子,本来于天地万物为一体,相互溶入生息,只因识神分别之故、渐脱离自然。
天人合一:人与大自然要合一,要和平共处,不要讲征服与被征服。
它首先指出了人与自然的辩证统一关系;其次表明,人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神;第三,体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。在天人合一价值成就系统中,天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面,即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。
我们用天和人来代表万事万物中的矛盾,其主要原因是,如无人,一切矛盾运动均无法觉查;如无天,一切矛盾运动均失去产生的载体;唯有人可以运用万物的矛盾;唯有天可以给人运用矛盾的资源!总之,以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表,才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用。
天人合一的根本表述:天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾,天代表物质环境,人代表调适物质资源的思想主体,合是矛盾间的形式转化,一是矛盾相生相依的根本属性。
天人合一构成了人类社会中最根本矛盾对立统一体,在万物诸矛盾中,又按照由内到外的顺序,存在着四大层级矛盾!而人类活动的一切起点、指向与归宿,又全在这天人合一的四大矛盾运动之中!
问题三:有人说天人感应什么意思? 我觉得就是直觉。。。说的比较玄幻罢了
问题四:董仲舒“天人感应”论是什么意思 天人感应,中国古代儒学术语。中国 哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事,预示灾祥,人的行为也能感应上天。就是董仲舒期望用天人感应来给皇权做一个笼子,在古代,天人感应论是儒家官员对抗、限制皇权的一种手段。
天人感应思想源于《尚书・洪范》,从人身为一小宇宙的观点出发,其学说认为:天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意,不仁不义,天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和,天就会降下祥瑞以鼓励。主要 学派有孔子学说、墨子学说和 董氏学说等。董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说和吸收了墨子的天罚理念,本于《春秋》穷天人之变的精神,借时学(阴阳五行学)发挥或者说发展了《春秋》天人感应思想,形成了最终的应用于政治领域的董氏学说。
他应汉武帝之对策云:
“臣谨案春秋之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪X而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
从董仲舒开始,儒家弟子用这一理论来治国、平天下,于是灾异被认为是天的谴告,“灾者,天之谴也,异者,天之威也”(《春秋繁露・必仁且知》)。春、夏、秋、冬四季变化则是天的爱、严、乐、哀的表现,天气的暖、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释,等等。它几乎要窒息人们对自然现象的规律进行探索的任何生机,对科学技术的发展产生了极大的阻碍作用。
问题五:什么叫天人感应,顾名思义就是天和人之间 上天有什么,人就有什么,是一一对应的,比如天地之间有阴阳,人就有男女之分,所以人要遵循天道,这其实是董仲舒为了君权神授而提出的理论基础,是融合了道家,黄老之学,玄学后的产物
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