这是一个哲学问题，对于14岁的你而言，思考这样的问题恐怕难度太大。下面是我从哲学的角度谈的见解，不知你能理解多少。
一.
人生有意义吗?人生的意义是什么?这两个问题其实是一个问题.因为如果人生有意义,我们必须指出人生的意义是什么,否则我们不能证明人生有意义.如果人生无意义,我们必须否认一切人生的意义所在.这个问题有意义吗?或者这个问题本身就是无聊.
二.
这里面首先要解决一个重要问题,就是人的精神是不灭的吗?如果人的精神是不灭的!人无远虑,必有近忧!我们的生当然要为我们的死后服务.因为生的时间是短暂的,而死后则是长远的!但这里面也随之带来一个尖锐的问题.如果我们的生为死后服务,那么我们的死后必然更要为我们死后的死后服务,如此无限地现实为将来服务!我们在武侠小说和神话小说里面常常见到这样的情形,有那么些人获得了长生不老,但这时他们/她们却渴望着死!因为真正的长生不老是令人难以忍受的! 但死对于他们而言却是一种奢望,因为他们死不了!佛教说为了人们解脱烦恼.在佛教看来,生与死并无区分,这样佛教就在事实上认为精神不灭.他们追求终极地解决烦恼.追求对这个世界的终极认识.但问题则在于,当他们终极地解决了烦恼,终极地认识了这个世界,他们本身的存在意义又何在!武侠小说里面常常有独狐求败这样的人物形象.有两句俗话,棋逢对手,将遇良才.那么一个人已经再无对手,已经再无烦恼.他再也没有可以追求的东西了!一个没有了可以追求的人,一个再无法向前发展了的人,他的生命意义又何在?发展是存在的唯一价值所在!而更为严重的是,这时他们活着没有意义,而死又死不了.也有些天真的人把共产主义社会想象得完美无缺,如果是那样的话,共产主义决不再是共产主义社会.
认为精神不灭是有神论和唯心论的观点.而对于无神论者而言,精神是必然灭亡的.形灭则神灭!我们是无神论者,我们既然死了就不复存在,那么死后的事与我们有关吗?我们要为死后的事负责吗?
当然,对于无神论者而言,我们深知生命只有一次,我们知道死了就什么也没有了.所以我们努力让我们的生命更有价值.对于我们而言,现实永远是第一位的!但我们同样的不反对人无远虑,必有近忧的观点.我们仍然得考虑长远的问题!甚至于我们不但要考虑我们个人的长远问题,我们还要考虑社会的长远问题!但这有意义吗?从某种意义上来说,人生是追求精神上的快乐的.然则吃喝享乐也是一生,勤勤恳恳也是一生,辛辛苦苦也是一生,这有区别吗?
人都是要死的,据此可以推断出人生没有意义吗?毛泽东说:人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.这意思是说,人固有一死,但死的意义是不同的,或者说生的意义是不同的.有些生是有意义的,有些生是没意义的.藏克家有首著名的诗说:有的人死了,可是他还活着.有的人活着,可是他已经死了.
三.
发展是存在的唯一价值所在.人生的意义就在于人的发展.但是发展所追求的仅仅是发展在时间上的长度吗?有人活百岁而碌碌无为,有人生短暂却光耀千秋.古人说:生我所欲也,义亦我所欲也,二者不可以兼得,舍生而取义也. 杀身以成仁. 有一首很著名的诗:生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛.
宁可站着死,不可跪着生. 志士不饮盗泉之水,廉者不食嗟来之食.
这些思想无一不是说明有比生命更高级的东西.为了这个东西,我们可以舍弃我们的生命.无数的革命者为了干革命,为了最多数人的利益.抛头颅,洒热血. 这些行为是正确的吗?如果是正确的,如何来解释这种现象.我们认为,发展是存在的唯一价值所在,我们追求发展,不但追求发展在时间上的长度,更追求发展所能达到的高度.当然,发展在时间上所能达到的长度,也是一种发展的高度,但不是唯一的高度.为了更高级的东西,我们舍弃生命以求之.我们可以认为,在这里面,我们的生命得到了升华,我们的生命发展到了一个更高的高度.但这里面有一个基本点要注意的是,这个高度是建立在生命的基础之上的.如果没有这个生命, 也就没有这个发展的高度.生命以灭亡的形式,换取了生命发展到一个更高的阶段.如果不是这样,我们那些牺牲了的革命者可真是成了冤大头了.但对于整个人类而言,人类的发展的最高利益恐怕就是人类的存在了,没有比人类的存在更高的利益的了.就我们个人而言,我们的生命的存在无疑的是极其宝贵的.我们决不可以轻易地舍弃我们的生命.也许我们舍弃生命,更基本的仍是为了生命的发展.
四.
我们从小受到的教育,总是什么毫不利己,专门利人.个人利益服从全局利益.但也有另外的负面教育, 所谓人不利己,天诛地灭.这就提出一个带根本性的问题,人是为自己服务(为内服务)是主要的,还是为社会服务是主要的(为外服务).发展是人生的唯一意义所在,那么我们的发展主要是指我们自己的发展.从这个意义上来说,为自己服务是主要的.但是前面我们说过,为了更高级的发展,有时我们不得不舍弃我们的生命以求取.既如此,我们就不难以理解,为了自己的发展,我们在实现形式上必须以为外服务为主要,即为社会服务是主要的,社会的最大利益是我们个人的最大利益.人只有在为社会服务中,才能实现自己发展所能达到的最高度.唯物主义要说清楚这个问题往往很复杂.而像佛教要说清楚这个问题则似乎简单得多,在佛教看来,人无自性,个人与社会并无区分,自己与别人并无区分,所以利人即是利己,利社会即是利自己.在哲学层面上的分析来看,一方面内因是发展的主要原因,这决定了在本质上任何事物都是为自己服务是主要的.但在另一个方面,任何事物与外关系的总和总是决定其内部关系的总和,这就决定了任何事物在现象上都必须以内部关系为与外关系服务.内部关系只有在为与外关系服务中才能体现出内部关系的价值出来.然则就整个人类社会而言,我们的一切难道就是为了我们人类自己?我们要把我们人类自己贡献给宇宙?这恐怕是荒谬的.恐怕这样来解释更为恰当:就是人类是已知的宇宙存在的最高形式,我们发展自己,就是对宇宙的发展.如果我们取消了我们的存在,这就不是前进,而是后退.这就不是发展了.所以个人可以为社会而弃身,这是发展, 但整个人类不可以为宇宙而弃身,这是后退.
五.
人生有意义吗?我们的很多普通人往往不会去问这样的无聊的问题.而且我们的很多普通人过得都很幸福.他们幸福,所以他们活得有意义.而我们的哲学家们往往在这个问题上陷入迷茫.这里面一个很重要的原因,哲学家们往往抽象地去考察这个人生的意义问题.他们总是想得出抽象的人生意义.却不知人生的意义是具体的.当然,抽象的人生意义也是存在的,但它只存在于具体的人生意义之中.当我们对人生的意义感觉到迷茫时,最好的办法就是到具体中去找寻人生的意义.比如,我们解决一个数学难题,这时我们会感觉到某种快乐.我们最终下赢了一局艰难的棋,这时我们会感觉到真切的满足.这些无一不是人生的意义.甚至于我们吃到了美食,我们的味觉的快感也就是人生的意义.当然,对人生意义的追求有高低之别,但在本质上来说,低级的人生意义同样的是一种人生意义.小孩子很好玩,对于他们而言,这样的一种玩就是人生的意义,只是还是低级的人生意义而已.小孩子一般总是喜欢吃好吃的,当他们吃到了好吃的,他们感觉到了人生的意义.当然,大人一般对于好吃的东西兴趣不大,这是因为大人的人生意义升华了而已.
六.
有一种说法,人生并无意义,只有当我们赋与它意义时,它才变得有意义.这句话其实是很有道理的.从这个意义上来说,整个宇宙有意义吗?恐怕是没有意义的.但人生是可以有意义的.当然也可以是没有意义的,我们不赋与它意义,我们取消它的意义,它也就没意义了.
七.
对人生意义的认识有终极吗?恐怕没有!我们无法终极地认识这个世界.从某种意义上来说,对于任何事物的认识都是既有终极又没有终极的!我们恐怕无法终极地认识人生的意义!
八.
结论:发展是人生的意义所在.为了发展,为了生命的升华,有时我们不得不舍弃生命.人为社会服务是主要的,个人利益服从社会利益,人只有在为社会服务中才能实现自身最大的发展
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