南传认为净土是神崇拜，是偶像崇拜，是在玩幻觉，所以很反对，但其实，南传自己的16观智按照他们自己的逻辑也是在玩幻觉，什么身体感消失，出现名色分别感什么的，什么涅槃灭尽什么的，按照他们自己的逻辑也是玩幻觉。
宗教信仰，就是信仰，信就行了，不要去攻击这个攻击那个，否则会产生灾难，甚至会违背国家法律，切记！国家的宗教信仰自由法，不允许强迫别人改教。攻击别人的宗教也是很没礼貌的行为。看看下面的周先生的这篇文章，或能有所帮助。
对南传上座部佛法的若干质疑，兼论大乘
文/周树敌鲁慢
南传，因其佛教根据地在印度以南，故称南传。而上座部，这只是南传自己给自己的美称，为了尊敬对方，我们也称其为上座部。其实在分别说部出现之前，上座部已经分裂为若干部派，已经很难说谁才真正代表上座部。而此前的上座部和大众部的分裂，当然，我们也很难说谁对谁错，只能说，历史选择了分裂，而且多数人选择了大众部，这是历史潮流的选择。上座部和大众部分裂之后，上座部内部又进行了若干次分裂。这也是历史的选择，从这里可以看出，原始的上座部已经不再适应人类的发展。逐步退出历史了历史舞台。这个时候部派和部派之间，并没有谁说谁是“非佛说”的事，只是对佛说内容的理解，大家有分歧。那么究竟谁才是正宗的佛教呢？很难说。佛教部派的分裂，就好比一个受精卵，由一个细胞分裂成两个，由两个分裂成四个，最后长成了一个人。那么，你现在再回头去问，这个人身上哪个细胞才是最初的那个受精卵，很难说。按照佛教本身无我理论来解释，没有一个细胞与那个原始的受精卵有关，不过都是生灭而已。无我理论作为所有佛教部派都认可的“真理”，这里可以做一个衡量，谁认为自己还是那个原始的上座部，谁还认为自己是原始佛教或者说是佛陀本人的嫡亲血脉，就违背了佛学无我的原理。因为他们内心深处还认为：“部派分裂无数次之后，还有一个永恒不变的'我部’存在”。这种有我的思想，在如今的南传佛教中，普遍存在。用如今南传上座部自己的法义来解释就是我执，用大乘佛学来解释就是法执。因此这也涉及到一个问题，南传那些证果的僧人讲法的时候，以自己的宗派是主脉，非议别人的宗派甚至诽谤大乘的时候，是不是未断身见？——虽然他已经不执着这个色身和自己的五蕴是我，但是却将对“我”这个概念的执着，转移到了一个更大的地方，或者说更危险的地方？这是不是说，非议别的部派，以官方版和正统版自居的那些证果人，他们的果位要重新衡量？
既然事物是发展变化的，不可能有一个永恒的“我法”或“我部”存在，那么是不是任佛法自己浅化、混乱甚至消亡呢？用佛学自己的原理来说，有生就有灭，几乎每个部派都有预言佛法灭尽的文字，虽然内容不尽相同，但可以看作是对生灭法的认真阐释和理解。因此，这就涉及到一个学术范畴的问题。一门学问或者文化，佛学当然也属于一种文化，宗教文化，或哲学文化或禅学文化，总之，佛学可以作为一种文化来看待。如果不设立学术范畴，仅以是否佛说作为学术范畴的界定，这是很愚蠢的。因为佛在世时说了很多话，难道每句话我们都要学？可以肯定的是，就算是释迦牟尼本人说的话，也不尽是佛学。释迦牟尼本人说的，只有一部分是佛学。这就牵涉到对佛学范畴的界定问题。可以这么说，佛教虽经历多次分裂，但是各部派之间还是进行过很多次交流，这些交流最后形成了各自部派的经典著作，既然是交流或者争论，那就一定存在相交点。这些经典之间还是有一些核心的部分，这些核心的部分，通常被认为是佛学的学术范畴，比如无常、苦、无我、涅槃、寂灭、缘起、因果……符合这些基本规则的就可以看作是佛学。这也就是为什么部派争执上千年，一直没有说对方非佛说的事，因为一旦确定某一学术偏离学术范畴，就没有争论的必要，这就是物理不会和数学争论，化学不会和文学争论一样。产生攻击某部派“非佛说”这种界定或者这种话，是拿不上桌面的，这仅仅只是一种辱骂，一种戏论而已。
佛陀的原始教义是不是有必要追回？怎么追回？追回之后是不是比我们想象的还要好？这是目前佛学界内部的一种普遍焦虑。但是你再转念想一想，假定现在在某一石窟追回了佛陀的原始教义，或者说有什么穿越手段能回到佛陀时代，会发生什么？还会产生“十事非法”，是不是还会产生上座部和大众部的分裂，以及以后的无数次分裂？历史总是会重演，这是人性的本质属性使然。这么一想，你就会明白，我们只有尊重历史的选择，别无他法。
好，既然佛学不是对释迦牟尼这个人言行的刻板模仿，而是有自己的学术范畴，那就有一个问题，各部派的经典除了综合在一起，摘出相同的部分，其余不同的部分有没有存在的必要？在多大程度上有存在的必要？从历代部派相互争执和讨论以及人类文化单元内部的规律来看，普遍认为，有助于完善这门学术的文献资料是有益的。比如数学，两千多年前，数学家用负数参与计算，遭到了一些人的反对，因为他们不可能以自己的实践经验来认同负数也是数。但后来发现，负数解决了很多自然数计算不便的问题，于是数学家一致默认，负数也是数学。懂得了这个道理，那么就可以解释很多人攻击南传《阿毗达摩论》说这部论号称是佛在33天所说，这种神话只是表明，这部论不是佛说，是后人伪造的，或者说，《清净道论》不能信，因为是觉音的著作，学了这样的书就等于否定自己不是佛教徒而是阿毗昙教或觉音教。这样一些论调，在我们懂得什么是佛学范畴之后就能轻松解决。《阿毗达摩论》即使不是佛说，但是它是佛学的范畴内十分有价值的论文，为什么这么说？因为这部论完善了阿含经中“心法”、“色法”的体系，使得《阿含经》在体系上得到强调和完整，把修行阐释得更清晰，更有条理，经得起外道的问难，经得起人类智慧的考验。所以，可以理直气壮地说，阿毗昙教就是佛教！
但是《阿毗达摩论》真的已经完善了佛陀的教法吗？真的已经天衣无缝吗？
在此我们回到十九世纪末，那时物理学界的很多科学家对经典物理的严密性极为满意，认为物理学发展已经到了巅峰，所有的问题已经解决。自然界的一切现象几乎都可以被现有理论精确解释，力、热、光、电、磁……，物理学似乎尽善尽美，一切基本原理都被发现，有些人甚至声称物理学已经终结，但是有些人却知道，在经典物理灿烂的天空上漂浮着两朵乌云，一朵是美国人迈克尔逊和莫雷的试验，一朵是黑体辐射问题，两个问题导致经典物理的大厦出现了严重漏洞，甚至有倾覆大厦的危险。而这两个问题的最终解决，一个诞生了爱因斯坦的相对论，另外一个诞生了量子物理，进而产生了20世纪初的辉煌的物理学革命并深刻影响了我们这个时代。
类似的现象，似乎在佛法尤其是上座部佛教里面也出现了，上座部佛法的理论体系是建立于阿毗达摩之上，很多学习上座部佛教的人被阿毗达摩所构建的严密的理论体系所惊叹，有人认为它超越了一切，精确解释了所有的色法、名法和身心生灭的现象，为解脱建立了强大的理论基础。阿毗达摩在南传的地位甚至高于经藏，被认为是佛陀在天界所讲，是极为殊胜的法。但是以阿毗达摩为基础的上座部严密佛法理论体系的天空上其实也漂浮着八朵乌云，并且这些乌云已经漂浮了两千多年。
首先，第一朵乌云是：既然没有我，一切都是无常的，那么过去世的业力信息为什么不会错乱，此人的业力为什么不会报应在彼人身上。经典认为，前世的身口意行导致了今世的业力现行。那么前世身口意行灭去之后，今世的业力升起之前在哪里？如果因果仅仅是他们说的因缘和合而成那么简单，那么缘起本身是不是缘起？如果不是缘起，那就是他们所反对的本体论，如果从缘起，那总有一天会灭的，还要修行干吗？等着灭就行了。而且他们承认身口意的灭后还会升起新的果报，但又如何证实，涅槃的灭来世不会升起一个更恶心的五蕴或缘起或贪嗔痴或苦的果报？因为有灭就一定有生，否则彻底灭就是断灭见，与外道无异。
第二朵乌云就是：以涅槃为所缘以及在此基础上的五蕴和涅槃关系问题。五蕴灭后，谁和涅槃有关系。按照佛学的观点，众生就是五蕴。那么五蕴灭后，这个人是不是变成了涅槃？若没变成涅槃，那么这个人与自杀后飞灰湮灭何异？只不过你找来涅槃这个外在于五蕴的工具帮助五蕴灰飞烟灭而已。若五蕴灭后，没有变成了别的东西，这个东西又是什么？若五蕴彻底灭，什么都没变成，那与断灭论何异？
第三朵乌云就是：有分心和心识交替出现。心识和心识之间的断裂部分是有分心。显然，《阿毗达磨论》认为有分心也是生灭的，那么就有一个问题，有分心和有分心之间是什么？是断裂的吗？如果是断裂的，那么还是断灭论。
第三朵乌云就是：以涅槃为所缘进入定境的时候，只有一个唯一的所缘，那就是涅槃。那么有一个问题：所有的心法都不是我，佛学对我的定义是，单一成分，不可再分，且能自足自成，永恒不变。那么就有一个问题，这个所缘既然是唯一，那么还能不能再分，如果能够再分，那么就还是在生灭中，证得涅槃就获得解脱之说，就是一纸谎言；如果不能再分，涅槃是不是性质稳定不变，若变，那还是生灭，若不变，那就是神我，堕入了他们自己所反对的本体论，与无我法义相违背。
第四朵乌云是：南传认为，以涅槃为所缘进入定境的时候，只有一个所缘，那就是涅槃，南传在这里解释不清楚，这种达到唯一所缘，是不是贪爱到极点呢？如果不是贪爱到极点，如何如此专一的所缘？这种唯一所缘与外道的梵我合一有何区别？这些都是他们说不清楚的，如果不用大乘中道思想，那么小乘所谓证得涅槃就不能证实是成了圣人，因为在这个世界人眼里，圣人是不能有太强的贪爱的。这一点几乎是整个世界文化的一个共识。
第五朵乌云：阿罗汉证得涅槃灭除了五上分结，当然，由这五上分结派生的其他9个不善心所也都随灭。但其实，《阿毗达磨论》中那一点不善心所并不能概括人类所有的不善心理，就算经文里提到的“奸、坚、懦、伪、幻……”这些心所灭了没有？如果没有灭，何来圣人之说？
所谓五蕴缘起的灭尽，苦的灭尽，贪嗔痴的灭尽，何以证实是真的灭尽，你怎么知道这些东西不是以一种你所不能发现的方式继续存在着？
第六朵乌云就是：涅槃后去了哪里？涅槃一法从哪里来，最后住在哪里？动不动？不动是不是常见？动又是怎么动？是不是断见？ 经文说阿罗汉证得无余涅盘不是一无所有，那就是说还有，还有什么？因为涅槃是缘起的灭尽，那么就是说，这种有不是缘起，不是缘起那就是永恒存在，不会变，因为只要变就一定从缘起，如果不从缘起，那岂不是在玩绝对时空的概念，落入外道的神我？
第七朵乌云就是：证得第一观智时身体的感觉消失了，发现了名和色。这个是不是玩幻觉，后来的几观智以致到后来证得涅槃灭尽什么的，是不是玩幻觉玩得精神失常了？这些都不仅仅是一部《阿毗达摩论》和《阿含经》能够解决的，还得借助大乘佛学才能解决幻觉和实证的本质区别，才能知道精神失常和正常的真实界限，才能把禅修者牢牢控制精神健康的范围之内。
第八朵乌云是：大乘在见性的之前，小乘的初果二果三果四果所证得的涅槃，皆能亲证，只是不取，大乘经文明文斥责见性人取小乘涅槃，因为取了就退堕二乘，成了《楞严经》里的“定性声闻”，而“定性声闻”是五十阴魔之一。小乘借助涅槃这一法，将五蕴灭了，要知道五蕴就是众生的代名词，五蕴灭尽，其实很难说自己不是灰飞烟灭，这难道就是《楞严经》斥责其是阴魔的原因吗？不得而知。而且历代证得俱解脱的阿罗汉，年纪轻轻就离开人世，虽然你可以标榜这是解脱，是出世，是成圣人……但是毕竟给众生带来了玩弄生命玩废了的恐惧。我们在此只说俱解脱，对于经文上记载的证得四果之后“……”的情况先撇在一边。 这些仅仅用小乘那几本薄薄的书是无法给出解释的。而小乘最有趣的一句自嘲就是：“证明一个问题在一个特定范围内是无解，这也是一种智慧。”虽然你无解是解解，但死结确实实在在存在着！这种自嘲确实需要相当的勇气。其实这正是小乘解决不了这些死结的实在证明。很多小乘人会说“小乘不需要自圆其说”，这种说法本身就是对小乘佛法的诽谤。如果懂得大乘，那么马上就能明白，小乘不是把自己玩废了，而是…………（答案请在大乘法义中找）。大乘的戒律对小乘有很好的补充。而且阴魔之说，只是大乘对学佛人往更高层次上证的一种期待，并非真的是阴魔，学了大乘后自知。
从以上种种漏洞来看，南传佛法还难自圆其说，如果不借助大乘佛学的教义，只要稍微有点哲学底子的人，就经不住推敲。因此，从某种意义上来说，大乘是佛学不可或缺的一部分，而且是核心部分。从整个东方文化来看，大乘才是东方文化的主要支柱之一。 而且从历史上来看，大乘有相当部分教义是当年在印度为保护小乘佛教免被外道所灭，一些佛弟子经对佛陀当年教义的重新回忆补充而成，是小乘佛教本身的完善，是三乘佛学的主体部分，是阿罗汉和大乘学人共同用生命保留下来的，是应该被尊重的。当年印度的法义辨证在各宗教和宗派间频繁举行，双方辩论是很残酷的，辩输的一方要么集体自杀，要么带领所有教徒皈依辩胜的一方。大乘作为哲学、心理学、禅学、逻辑学、解脱学、出世学等丰富深邃宏大完备的体系，而为外道所不能胜，使得不仅包括小乘在内的整个佛教得以在印度保存千余年，在中国则一直保存到1949年。《妙法莲华经》对小乘的高度赞扬，可以看出，当年对小乘佛法保护的艰辛。攻击大乘必定使小乘成为无根之树，无源之水，攻击大乘从本质上来说，是对当年印度辩论输了而自杀的那些阿罗汉的不尊重，也是对那些为辩胜而耗尽心血的阿罗汉的亵渎。
总之，小乘如果不回小向大，可能被很多人认为是一种遗憾。其实主要还是看自己，只要自己觉得好就行，没有必要因为外界的原因而改变。其实这八个问题，这八个漏洞，学了大乘之后，你就知道，这些问题用大乘法义一通百通，真是太简单，太奇妙了。通常一个人在小乘教法中回小向大之后，将会获得更广阔的视野和出世解脱的本领。当然，你不回小向大也没问题，也很好，笔者都深表敬意。在笔者看来，宗教的学习应该是自由的，不应该通过攻击辱骂等方式强行干扰别人的信仰，以确立自己似乎很崇高的地位。那样做，证明这个宗教本身是虚弱的，证明攻击者本身的人格是有缺陷的，证明他正在一条极其危险的道路上走，他为了获得所谓的“圣性”已经丧失最基本的人性。为了显示自己是八正道，非要弄个八邪道的人群出来针对斗争攻击，这些行为，就是佛陀在世的时候也是不愿意看到的。更有甚者看了笔者这篇文章说，“我从此抛弃《阿毗达摩论》和觉音，专学《阿含经》，非要诽谤大乘！”学佛学成这样，我只能说这个人已丧失心智，基本没救了。你们相信的考据学界曾有结论《阿含经》并非出自一人之手。因为《阿含经》中对初果标准和初果证得涅槃的描述至少有七种。这七种正是历代各部派分裂，互相攻击的原因之一（就算现在的南传，某派众多四果阿罗汉在另一派眼里连度疑清净都没证，还是凡夫。这样的争论历史上存在，现在存在，以后依然存在，而随着争论的升级，各种标准也将最终变得高不可攀）。而《阿毗达摩论》及《清净道论》一个给于修行以合理的解释，另一个也对标准进行了大致合理的综合和理性分类，大部分内容还是可以被各种宗教尊重。所以完全抛弃，是武断的，也不是笔者写这篇文章的目的，笔者写这篇文章并没有想要干预你的信仰。
总之，这个世界上没有绝对圣人，没有绝对真理，也没有唯一解脱，更没有唯一出世，唯一标准。而人性的扭曲，人格的邪恶化，人类群体灾难、战争、宗教裁判等等，常常是因为没有明白这个道理。
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