第1个回答 推荐于2017-11-23
曾经的确有分别对应一说,但小说的创作有很多变数,最后的发展可能违背初衷,所以天龙八部究竟的对应,并没有官方的版本。我自己曾经做过一个对应,觉得还不够完善,后来在网上看到过一个对应版本,隐约还记得,觉得对应得虽然谈不上天衣无缝,但是很有道理。
1。天众
对应萧峰。
证据是“天人五衰”一说,天尽管是领袖,胸襟气度、文武韬略、福报命数虽大,但终究会有一死。书中描绘众人之上之人的由生到“死”,无疑是萧峰。
这个我在对应时曾经想把玄慈放入,但很明显玄慈还远不够分量。
2。龙众
对应段誉。
当时那篇文章中给出的理由是,龙代表九五至尊,而且佛教色彩浓厚。我觉得还比较妥当。总之比虚竹妥当。
3。夜叉
对应游坦之。有点勉强。
这个是我最纠结的。当时似乎有额外的引文来证明游坦之=夜叉,但这额外的引文明显已经无迹可寻了。
这个是我觉得而有些牵强的。可以讨论一下。
4。乾达婆
对应阿朱。
是女的,有“香气”,这可以理解为阿朱温婉的女性特质,而且“变幻莫测”,对应阿朱易容术也比较顺畅。
5。阿修罗
对应慕容复。
常和帝释天(萧峰)争斗,暴躁、执拗、善妒,往往战败,而且喜欢天下大乱。这个真的相当贴切了。
唯一有点不妥的是,阿修罗有男女两性,男的极丑陋,女的极其美丽。所以我在对应的时候赋予了阿修罗两个角色,一个是慕容复一个是阿紫。但是阿修罗作为比较明显的和帝释天对立的角色,慕容复比阿紫恐怕要合适,而且两个对一个实在不合适。
6。迦楼罗
对应鸠摩智。
金翅鸟,体内有毒,积郁久了会毒发自焚,死在金刚轮山上。佛教色彩浓厚,而且有情节相应。
7。紧那罗
对应阿紫。
乾达婆和紧那罗都是帝释天的歌神,常伴帝释天左右,一个是阿朱一个是阿紫比较有道理。还有紧那罗有“人非人”的特质,头上有个角,我想这个是某种邪恶性格的暗示,所以也算符合阿紫。
8。摩呼罗迦
对应虚竹。
上引文:“摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释:“摩呼罗伽,此云地龙,亦云蟒神,腹行之类也。由痴恚而感此身,聋呆无知,故乐脱伦。修慈修慧,挽回前因,脱彼伦类也。”也就是说,摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙,原本是腹行类,但“由痴恚而感此身”,由于“聋呆无知”,反而能“故乐脱伦、修慈修慧”,最终挽回前因,摆脱腹行类,脱胎换骨。
这个里面有一些特质有点像游坦之,但毕竟游坦之无法逼近“地龙”的地位,而虚竹的个性的确有点呆,所以这个定为虚竹比较妥当。本回答被提问者采纳
第2个回答 2010-07-07
天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛。
“非人”实形貌似人,而实际不是人的众生。
天龙八部都是“非人”,包括八种神道怪物,八部包括:一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。
因为“天众”及“龙众”最为重要,所以称为“天龙八部”。
作者以此为书名,旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
没具体到个人的。
如果非要强加的话,乔峰、慕容、段誉、虚竹、天山童姥等老大级人物都应属于天众。
第3个回答 2014-01-09
天无疑对应萧峰,英雄豪杰,威风凛凛;龙当然是段誉,皇帝之尊;夜叉应为虚竹,贵父贱母,吃鬼的神;乾达婆疑似阿朱,变幻莫测香喷喷;阿修罗是游坦之,丑恶好战多嗔恨;迦楼罗是鸠摩智,食龙自焚;紧那罗是扫地僧咩,危急时刻出少林;摩呼罗迦就是慕容复了,地龙一条,由痴恚而感此身。
第4个回答 2012-03-05
夜叉,经常以集体名义出现,有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到:“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见,金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼,夜叉也有好的一面。根据上面依据,我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合,他们面目狰狞,凶恶残暴,与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛,也都有好的一面,就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以,四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。