人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。这句话出自《马克思论费尔巴哈》。正如马克思所总结的一样，费尔巴哈假设人有一种抽象的、固定的、独立于历史之外的本质。说大白话就是，费尔巴哈觉得有这么一个抽象的固定的本质，是一种人人都有的普遍性。
我们一个一个的人是“个”，而这个本质是则是“类”个是特殊性，类是普遍性。在费尔巴哈看来，我们的这个本质被异化了。更具体一点说就是被宗教异化了。只要把这个被异化的本质夺回来就行了。具体来说就是把宗教废除就行。注意初期的马克思基本上赞同费尔巴哈这个思想。初期的马克思使用异化这个词。我们人先有一个本质，然后被异化。
详细解读：
关系不是像加减乘除那样可以准确计算的，也不是固定的，“总和”就暗示着这些关系是叠加在一起的。就有一种马克思所批判的“固有的抽象物”的感觉，而马克思的原意应该更接近这些关系是在一个空间内，互相流动、对抗。对于一个严肃的翻译来说，这种参照自然是多多益善的。如果翻译成全体意思就完全变了。大家想想在汉语的语境里，总体一般怎么被使用。
总体来说总体来看，总体这个词就意味着一种相对的视角，而全体这个词就不一样了。它有一种命令的感觉，全集目光向我看齐，看我看我这种感觉。你看黑格尔最喜欢全体这个词，真理是全体全体在内，是一种绝对的视角或者目的论的视角。而总体这个词恰恰是表示全体这个拟人化的神的视角是不可能的。全体这个视角是纵览全局的一种超越性视角。
但是强调人在一系列的限制条件下创造历史的马克思绝对不是这种视角。在《政治经济学批判序言》中，马克思把这种关系说明的更加清楚。这一段话比较长，但是很重要。他说，人们在自己生活的社会生产中发生一定的必然的，不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构及有法律的和政治的上层建筑，竖立其上，并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础，物质生活的生产方式，制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，不是人们的意识决定人们的存在，相反是人们的社会存在，决定人们的意识。
这一长段非常有名，马克思在这里强调的结构绝对不是黑格尔的结构，而是一种斯宾诺莎式的结构。斯宾诺莎就认为，自由意志只是人们弄不清楚诸多原因角结构。网络采取构思的一种幻象，难怪后来阿尔都塞从斯宾诺莎那里找出读马克思的方法。马克思认为，人的意志是被诸多原因规定的，我们不可能把所有原因加在一起。
因为每个原因都有其自主性，同时也被其他原因所限制。这些原因可以作为一个总体，但不可能成为一个单一视角的全体，这就是所谓的多重决定论。