在古代朝鲜，一个朝鲜国王死了，王妃快要“生育”了，掌握朝政的国仗——海源赵氏的家主赵学洙叫持律轩医员李承熙把国王制成了丧尸，为的是等王妃生下孩子继位，否则王位就会被庶出的世子继承。医员的徒弟被丧尸国王咬死，医员把徒弟尸体运回东莱的医馆。
此时医馆里的病人们没有食物，一个曾经当过军士的永信的就把医员徒弟的尸体煮熟了分给病人们吃。结果这些病人全都变成了丧尸，而且他们咬过的人也会变成丧尸。（国王丧尸咬过的人不会变成丧尸，剧中，李承熙说，其他人会变成传染性丧尸，是因为吃煮熟的肉发生了病变。）
从永信和医女舒菲的对话来看，以前吃人肉的事就发生过不少。那么为什么会发生吃人肉的惨剧？
在李承熙回持律轩之前，永信曾经向医女舒菲抱怨病人吃的东西难以下咽，舒菲说：“官衙就快派发黄谷米给我们了，在那之前就先忍耐吧。”永信说：“为了等那该死的黄谷米，每天都有几十人饿死了。”
永信煮人肉的时候，骗大家说是他打到的一只鹿。医女舒菲问他：“你取得官府的许可了吗？”从这些对话可以看出，那时候的朝鲜，管制何等严厉。一方面官府控制了粮食，老百姓只能等待官府发放粮食，另一方面，快饿死的老百姓连打一只鹿都要取得官府的许可。
看到这里，应该就不难明白，那时候的朝鲜为什么会发生饿死人、吃人肉的惨剧了。
古代朝鲜的管制传统比古代中国还要严厉得多，以前韩国的电视剧《商道》，也反映了这一点。《商道》里，朝鲜商人只能随使团到北京做生意，但到了北京以后，他们总算还可以自由发卖货物。
但是中国的使团去朝鲜，带过去的货物，则完全是由朝鲜官府分配给朝鲜各地的商团，各商团再去发卖。《商道》里，商人们经常争夺的，就是官府分配的“物量”，那决定着各商团的兴衰生死。
回到《李尸朝鲜》，代表儒生势力的一些大臣怀疑国王已经死了，他们一再要求参拜国王，想借此揭开国王已死的真相，掀翻海源赵氏。赵学洙就带着大臣们见国王的丧尸。国王丧尸被铁链锁住，脸上带着血，狰狞地要噬咬人。
赵学洙说，国王没有死，只是得了一种爱吃人肉的病，但是，哪怕他爱吃人肉，他仍然是国王，你们质疑他已死，就是大逆不道，就是反贼。听了赵学洙的训斥，原本气势很壮的大臣们，居然自知理亏，哑口无言，束手就擒。
这个情节是对古代朝鲜的深刻隐喻。
体制缺乏弹性，官员们都是既得利益者，但是，哪怕国王已经变成丧尸，官员们的利益受到损害，他们也没有办法拿这个丧尸怎么样。可以说，这样的一个体制本身就是一个大丧尸。它没有人文的灵魂，没有人能驾驭它，既得利益者们也只能被它绑架和驱使。
隐喻不仅仅在官府的层面。古代朝鲜管制如此严厉，儒生们显然功不可没。古代朝鲜是按照儒生的观念治国的，而朝鲜儒生们推广的，就是管制的观念。管制的观念如此深入人心，以致医女舒菲在永信说打到一只鹿的时候，第一反应就是，这是否违反了官府的管制令。
当人们的企业家精神被管制的观念压制，那么，人们的行为就会趋向丧尸化。如果人们不能通过市场的商业合作来帮助彼此，他们就会去噬咬别人，而被噬咬的人也只能再去噬咬其他人。
比如在委内瑞拉，企业国有化，人们吃福利吃得很开心，就像一拥而上的丧尸。那些原本有企业家精神的人，也只能被动加入。然而，当所有人都被传染之后，也就没有可供噬咬的新鲜血肉了。
在《李尸朝鲜》中，有一句台词：“遍地都是丧尸。”正常人对此只有绝望。是的，丧尸的掌权者，丧尸的人民，丧尸的国家，失去一切美好，自由，正义，真理，成为国家一样的地狱，天如铁，地如铜。少数几个正常人被视为异类。
还好，今天的韩国大体上搞的是市场经济（北方则不然），虽然管制也还很多，但人们的企业家精神多少还有发挥的空间。很看好这个剧的潜力。第一季已经埋下了很多伏笔，估计第二季也会好看。
