第1个回答 2020-10-10
现代西方哲学与传统的哲学相比,具有自己的时代特征。主要表现在以下几个方面:
经验论由盛而衰,理性论逐步抬头
在经验论与理性论(即唯理论)的长期论争中,经验论由盛而衰,理性论有抬头的迹象。从20世纪初到50年代末期,在英美哲学界一直占统治地位的,是由A.孔德开始,由B.A.W.罗素发展起来的分析经验论(见分析哲学)。实用主义以及欧洲大陆的其他一些哲学流派也倾向于经验论。这一时期,理性论仅仅在新经院哲学(见新托马斯主义)中还有点影响。但后来,情况发生了变化。
60年代在法国兴起的结构主义运动,力图恢复理性论在现代哲学中的地位。而对经验论最沉重的打击,是来自心理学方面。蓬勃发展起来的认识心理学派,给理性论提供了反驳经验论的最有力证据。按照认知学的看法,心灵完全不是一块白板,即使最简单的知觉也受认知作用的影响,决不是单纯接受来自外界的刺激。一个意象更是信息储存与检索的复杂操作,经验论者所设想的那种纯粹的经验或观察并不存在,人们在对外界事物的认识中,认知的模式或范式起着决定的作用。
科学实在论根据新的物理实验结果对经验论所作的批评,也为理性论的复兴提供了有力的理论依据。经验论者不仅忽视了心灵或理性的作用,而且还否认或怀疑外物,即那些不可观察的“理论对象”的存在,并以可观察性作为实在性的标准。大多数科学实在论者反对经验论主张的这种观点,有些实在论者还提出了相反的看法,认为科学哲学中最后的裁判员不是理论,而是实验,不是我们怎样思想,而是我们如何行动。在他们看来,能够产生效果的理论对象,即使本身是不可观察的,我们也不能不承认它们是实在的。经验论和理性论在现代西方哲学中的易位,也是科学发展的必然结果。
19世纪中叶以前,近代科学明显地对经验论有利。然而现代科学并不支持经验论,由于哲学家和科学家们长期囿于经验论的传统,他们往往试图从经验论立场解释新的科学发现。随着现代科学中理性论再度被重视,导致它在现代西方哲学中的复兴。这样,结构、整体、范式等,便代替逻辑原子、感觉资料、观察语句而成为最流行的哲学概念。
第2个回答 2020-10-10
毕达哥拉斯
不能制约自己的人,不能称之为自由的人。
愤怒以愚蠢开始,以后悔告终。
要这样生活:使你的朋友不致成为仇人,是你的仇人却成为朋友。
思而后行以免做出蠢事,因为草率的动作和言语,均是卑劣的特征。
做自己感情的奴隶比做暴君的奴隶更为不幸。
无论是别人在跟前或者自己单独的时候,都不要做一点卑劣的事情:最要紧的是自尊。
赫拉克利特
如果一个人的所有愿望都得到了满足,这并不是好事。
更伟大的死获得更伟大的奖赏。
一切皆流,无物常住。
相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。
良好的性格不是形成于一个星期或者一个月。它是一点一点,日复一日形成的。
天才的最基本特性之一就是独创性。
人生在世,如黑夜点灯,天明了便吹灭。
德谟克里特
不要企图无所不知,否则你将一无所知。
能使愚蠢的人学会一点东西的,并不是言辞,而是厄运。
别让你的舌头抢先于自己的思想。
身体的美,若不与聪明才智相结合,就是某种动物性的东西。
寻求善的人只有费尽千辛万苦才能找到,而恶则不用找就来了。
坚定不移的智慧是最宝贵的东西,胜过其余的一切。
苏格拉底
世界最珍贵的不是“得不到”的和“已失去”,而是现在能把握的幸福。
这世界上有两种人,一种是快乐的猪,一种是痛苦的人。做痛苦的人,不做快乐的猪。
未经审视的人生不值得度过。
逆境是磨练人的最高学府。
一个人能否有成就,只看他是否具备自尊心和自信心两个条件。
我与世界相遇,我自与世界相识,我自不辱使命,使我与众生相聚。
最有希望的成功者,并不是才华出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。
在死亡的门前,我们要思量的不是生命的空虚,而是它的重要性。
柏拉图
人生最遗憾的,莫过于轻易的放弃了不该放弃的,固执的坚持了不该坚持的。
我一直寻找的,却是自己原本早就已经拥有的,我们总是东张西望,唯独漏了自己想要的,这就是我们至今难以如愿以偿的原因。
智者说话,是因为他们有话要说;愚者说话,是因为他们想说。
把你的脸迎朝阳光,那就不会有阴影。
有理想在的地方,地狱就是天堂。有希望在的地方,痛苦也成欢乐。
明天对于世界而言,永远是一个奇迹。
无论如何困难,不可求人怜悯。
一切背离了公正的知识都应该叫做狡诈,而不应称为智慧。
一切皆流,无一静止。
良好的开端是成功的一半。
成功的唯一秘诀——坚持到最后一分钟。
亚里士多德
挚友如异体同心。
吾爱吾师,吾更爱真理。
事业是理念和实践的生动统一。
人生最终的价值,在觉醒和思考的能力,而不只在于生存。
严肃的人模仿高尚的人的行动,轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
真正的美德不能没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。
伊壁鸠鲁
与正义为友的人,在哪儿都是安全的。
如果你想享受真正的自由,就必须充当哲学的奴仆。
在智慧提供给整个人生的一切幸福之中,以获得友谊最为重要。
我们把乐趣看作是幸福生活的全部,乐趣是人们首要的,不可缺少的东西。
第3个回答 2020-10-10
苏格拉底:“我唯一所知的是我一无所知”
德尔图良:“正因为荒谬,所以我才相信”
维特根斯坦:“神秘的不是世界是怎样的,而是世界竟是这样的”
爱因斯坦:“宇宙中最不可理解之事,乃宇宙是可以理解的”
苏格拉底的话道出了西方哲学的第一个阶段:辨明知识。他道出了西方哲学的本质,只有经过严格逻辑的审查反思而来的知识,才具有确定性、明晰性,才可以证明或者证伪,才可能是“真知识”。而中国哲学的起点就不是“真知”,毋宁说是“良行”。中国文化是“太初有行”,而不是“太初有言”。天方地圆,不是上帝第一天要有什么,第二天要有什么,这样说了七天而说出来的。而是盘古顶天立地开出来的。注重实践、围绕实践的中国哲学,很少“为知识而知识”,这既导致了知识的不够用,也导致了知识的不爆炸。
德尔图良的话代表着西方哲学的第二个阶段:诉诸信仰。他透露出来,希腊哲学势必把世界分为已知的世界、未知的世界。西方哲学在已知的世界取得巨大成就,面对未知的世界又感到荒谬和恐怖。基督宗教应运而生,对哲学进行补救。中国哲学无所谓两个世界,只有此岸,没有彼案。印度佛学背着“西天极乐”、“无间地狱”进入中国,深入人心的还是明心见性、洒扫应对。寒来暑往、日升月落,中国哲学只有一个世界,既没有憧憬他乡的可能,也没有舍弃此处的危险。
诸子百家
维特根斯坦的话凸显了西方哲学的第三个阶段:观照存在。西方哲学在确立了逻辑、因果、必然、本质的权威之后,非逻辑、非因果、非必然、非本质会跳出来显示自己。由此,西方古典哲学转进到了西方现代哲学,西方哲学家上天入地、皓首穷经转了一大圈之后,回到这个世界,开始赞叹现实世界的真实。此时他们发现,早熟的、老练的中国哲学家不曾出去兜风,一直在这儿喝茶。无论是否经历过彼岸世界的探索,中西哲学最终还是要在这个世界相遇。碰面之后,彼此说些什么呢?目前而言,西方哲学说了句“我叫康德”,而中国哲学抱一抱拳,还没开口。
爱因斯坦的话大概是说西方哲学的第四阶段:回归于人。西方哲学在宇宙论、知识论等方面取得重大成就的同时,面临着巨大的困境。但是,绝不仅仅透露出这么一点信息,真正重要的信息是“宇宙是可以理解的”超过了“宇宙中不可理解的”,爱因斯坦不是惊叹于宇宙,而是惊叹于试着理解宇宙的人。一说到人,中国哲学与西方哲学又可以喝茶聊天了。一说到人,中国哲学家满肚子的“天命之谓性,率性之谓道”,太想说一说了
第4个回答 2020-10-10
世纪西方哲学包括四大思潮和数十个派别,从总体上说,他们的基本特征是什么呢?
(1)多元化。正如有的西方学者所说,是跨了哲学多元化的时代。这个特点是显而易见的。这个特点是说在同一时代里,就有数十个学派同时并存,甚至在同一学派内部各代表人物的观点歧义也很大,就是同一位哲学家早期和晚期,在观点上变化也很大。
问题是如何看待和分析20世纪西方哲学的这个特点。这也是一个很复杂的问题,:①这是由时代决定的,哲学史时代精神的体现。20世纪的西方世界,经历了人类历史上空前的两次世界大战,发现了改变世界面貌的新技术革命,空前的动乱、各种各样的改革,科学的腾飞,不仅改变着世界,而且也改变着哲学。正如恩格斯所说:“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”又说:“随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式……”当然,不仅唯物主义要改变自己形式,各种哲学包括唯心主义也都要改变自己的形式。②以往那种凭借抽象思维来构造一个包罗万有的理论大厦的思维方式,适应不了多变和急变的时代,因此,单一形式的思维必然为多样的思维形式所代替,从单一维到多维思维思维方式的发展,究竟是一种倒退腐朽的标志,还是一种思维发展中一个必经的阶段,还需进行深入研究。③马克思主义的产生和发展也是一个重要因素,特别是那些站在反动立场上的西方哲学家,不断炮制各种新哲学来与马克思主义哲学相抗衡、马克思主义哲学是从总体上反映着时代,它具有自身的统一性和稳定性,他是多样性的统一、发展中的稳定。
(2)两大思潮并存、相互对立、相互融合