信佛。又很迷茫，如何解脱

Question

这几年，我也看了好多佛教典故，和一些书籍，这让我心越来越软，从开始可以杀鱼，到现在根本不能做任何伤害的事情，我相信因果。每当自己心情不好的时候，都会想到佛。克制自己，有时的自己经常会犯嗔戒，觉得自己很没用。我不知道接下来自己该做些什么，有时又会很伤心。请问我该怎么做。我现在会努力做善事，尽自己所能。希望下辈子的自己会更幸福。
谢谢大家的回答，所有的答案我都非常的满意。非常感谢大家。

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 2

我理解的是，很多人内心深处实际上是有一些嗔心、贪心存在的。但是当我们看到不能杀生，因果报应时，就会很警戒的希望让自己能够远离恶因。但是这却和当下自己内心深处的欲望相矛盾的。因此，可能很多时候，当你思考得出的结论提醒自己不要杀生时，你的内心深处的欲望却是反对的。这也许造成了你后来的种种负面情绪，如嗔心、伤心等。
我个人觉得，持戒、善待因果要循序渐进，当你内心深处无法真正戒除时，你实际的“过分”行为可能会与内心矛盾。因此，需要想办法调和这种矛盾，在自己遇到这种矛盾时，放松心情，相信这是一个正常的过程，不要过分的紧张于这种事情，当你的心慢慢的理解和接受之后，这种矛盾的情绪应该会渐渐的缓解。
相信自己，也相信自己精神的力量，即便路途险恶，即便在路上还依然会做出错误的事情，但是不要惧怕，也不要惧怕承担结果，因为毕竟这只是一个过程，你必定会得到丰硕的成果。
放松心情、坚定毅力、不要恐惧、勇于承担，相信自己，必定成就。

Answer 3

正常的生活就是最好的方式，信仰不能凌驾于生活，你的生活就是很好的修行，生活的快乐烦恼自然就没有了本回答被提问者采纳

Answer 4

学佛讲戒定慧三学.
因戒得定.你戒杀是不错的,这只是在形式上戒杀,或从身形讲,你戒了很好.可是瞋恚也属于杀戒,这属于意杀.戒律的修持要从身,口,意三方面入手.身不造杀盗淫妄,口也不造杀盗淫妄,意也不造杀盗淫妄.当然这是非常难修持.因为即便是人醒着时的念头都有每秒108万亿个,而睡觉时梦中也是更免不了的,这些念头因由始以来的恶习,总免不了贪瞋痴在身口意上造业.
所以要在持戒基础上修定.

心越来越软并不表示是持戒的缘故.相反,一个人如果无畏布施做得圆满,则是不卑不吭,给人感觉以温暖,易于接近,又不会让人觉得软弱的.
为什么有人善被人欺这种说法呢,因为前世恶因欺负了别人,所以今世则变得软弱,被人欺了.
无畏布施可以在遇缘的情况下做些放生,放生不要刻意去做,弄不好会造更多杀业. 吃素挺好的.
做善事很好,要做到随缘,随喜,莫强求.用道教功过格的方式比较好,用身口意善的总数减去身口意恶的总数,才是纯善的数.
袁了凡在做满发愿的善事,命运就在当世改变了.你也一样能改变今世的命运.

Answer 5

你的佛缘到了，但是你过于执着于佛....尝试宁听你的心...老实对待你的心...他会指引你的...因为佛已经在你心了！做你应该做的事吧！我相信你可以的...所谓的解脱是感觉自在，希望和幸福。