以前看过这样一个事例，大意是说某大学一老师是研究李白诗歌的，一日一学生拿李白的一首诗请教于他，那老师看毕说：“这是李白前期的诗歌，我不懂。
我研究的是李白后期的诗歌。”我们可以发现随着科学和社会的发展，学术转型的最重要的标志便是通才的隐退和专家的登场，人们的分工也越来越细，以致于我们可以听到各种各样的专家名号，如口腔专家，减肥专家，评估专家，幼教专家，品牌策划专家，创业指导专家，甚至方便面专家等等，数不胜数。
这不免让我想到两千多年前的《论语·为政》里就说：“君子不器”，所谓“君子不器”意思是说：“一个君子不像一件器具（只供某一种特定的使用）”也就是说不能专限与一材一艺之长。当然在这个知识大爆炸的时代，我们可以说人的精力是有限的，人不可能成为通才而且我们的时代所需要所看重的是“专家之学”，似乎现代人对于通才的看法也变了，就好比对于那些多功能物件的看法一样——缺乏信任。
“专家之学”对事物的研究似乎更透彻些，我们可以意想一下，如果一个人用毕生的精力去研究方便面那将会精到什么程度？但是我们可以完全意识到过分强调“专才”的弊病，钱钟书先生在《灵感》里有一段写道：“‘支那学’者严肃地回答：‘亲爱的大师，学问贵在专门。先父毕生专攻汉文的圈点，我四十年来研究汉文的音韵，你问的是汉文的意思，那不属于我的研究范围……’”钱先生的文字总是这样诙谐，但入木三分，“支那学” 者的学问贵在专门虽然是种夸张，但是很浅显的说明了“专才”的弊病。
就我们文科的学习来说，中国本来就有“文史哲不分”的传统，其实也很难以将其分开，比如我们讲文学作品的时候，必定要讲到历史，必定要联系到美学哲学。刻意地强调“专门”追求“专才”必定会导致知识的缺失。
两千多年前孔老夫子的遗训，在钱穆看来“仍是一种通义，不以时代古今而变。”①而我们现在所要研究和思考的是怎样去培养“通才”，也许有人会说我们现在大学特别是文科教学，开始有意识地整合人文知识，比如最有代表性的北京大学，就开设了“元培计划班”，同学进校后，不放在中文系，历史系或哲学系，而是单独建制，然后请文史哲各系的老师给他们上课。
但是这种计划班的效果如何呢？似乎不是太好，会造成学生每一样都懂，每一样都没学好的尴尬境地。看来太专不行，太泛了也不行，这“通才”问题也许是我们现在的教育工作者所需要研究的。
钱穆在其《论语新解》中又说：“可见一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上帐簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。
不可不深思。”也许这是钱氏对“君子不器”的更深入的解读，其实诚如钱氏所说，我们现在的学习特别是中学阶段的学习，浩瀚的题海就是“力求”将我们训练成机械或者如登记上帐簿。
君子不器，一个君子不像一件器具（只供某一种特定的使用），也不能像器具那样只是一种器具。这真的不可不深思。
有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说：“君子不忧愁，不恐惧”。司马牛不大明白，接着又问：“不忧愁不恐惧，这样就可以称作君子了吗？”孔子的回答是：“内省不疚，夫何忧何惧？”也就是说，如果自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？当然，君子坦荡荡，不仅是一个行为端正的问题，同时也来自于人的内在品德。古人认为，君子有三种基本品德——仁爱、智慧和勇敢。
孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。
无规矩不成方圆”，国有国法，军有军规，处世做人也同样有规矩、原则，要把握原则里的分寸，一个度，一个底线和上线。
做人，中国传统思想都以儒家学说的“君子”为理想标准，直到今天还是这样。
做“君子”，就要首先成为一个内心完善的善良的人。君子的力量始自于人格与内心。内心完满富足，先修缮了自我修养，而后才表现出来一种从容不迫的风度，所谓“不忧不惧”，所谓愧疚。我们应该把有限的时间，精力用来苛责内心，而不是外在世界。一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点。我们常说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地的站在别人的立场上想问题。做君子就是要成为最好的自己，按自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为心内完善的人。只有你内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”。君子每天牵挂的是自己的道德修缮，他心中始终有一份规矩，法度，不得超越。君子从来是注重礼节，尊重道德法制的。被尊为圣人的孔子尊礼，守礼，行礼。做官的人，穿丧父的人，还有盲人，路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来。如果他要从这些人面前经过，他就小步快跑，以示尊敬。这都是最小最小的礼节。正如我们每个人走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重，社会默契的时候，都保障了自己的安全。
做一个君子还要正直，“矝而不争，群而不党”。一个君子，他内心是庄重不可侵犯的，却不为自己争辩，他合群却从不拉帮结派，牟取私利。比如说许多人在一起，大家的观点肯定不会完全一样，当各自阐述自己的观点时，真君子是会认真倾听的，他能理解和尊重每一个人观点的合理性，同时，又能坚持自己的观点。而小人只会在领导没说完的时候就跳出来说“对对对”，说的真好，什么“高屋建瓴”，什么“深谋远虑”之类的溢美之词说了一大箩筐，可能转脸就对别人说哎，这个领导说的太差劲了，我一点都不赞成！此外，君子还“周而不地”。一个真君子以道义为准则与人交往，所以会有很多志同道合的朋友，他会像空气中的氧气一样，让所有朋友们觉得很欢欣。君子不会说去结成一个小圈子，结党营私。所谓君子坦荡荡，小人常戚戚。
纷繁复杂的社会中，我们很容易迷失自我，把握做人的原则，向君子的方向努力，社会就会凑出和谐的音符。
君子不怨天，不尤人，
这是
孔子所说的话。
真正的君子决不会埋怨上天，也不会去指责别人。
因为君子知道，任何事情，除了受到自然条件的限制外，都是我们自作自受的。幸福是由于自己的努力和谨慎得到的，
灾祸也是由于自己的堕落和放纵引起的。所以，无论自己得到什么，都不应该推托给别人来承担。
小人没有真正的人生境界一旦遇到了灾难或麻烦，处在逆境当中，便会受不了而大发牢骚，埋怨天、指责人，就是不反
省自己的过错。怨天尤人，不仅不会有任何好结果，还会使我们不去检讨自己，以后还会再犯同样的过错。
其实，我们遇事不妨反醒自己，为什么这事不是发生在别人身上，偏偏发生在自己身上呢？这就足以说明问题了，至少
是跟自己有关系。一旦反省自己，明白自己的缺陷以后，加以改正就行了，也许通过努力，还会一步步走出困境！！
怨天尤人，只会为自己带来更糟糕的结果；反求诸己，却会使自己更能适应环境，从而求得更好的生存。
孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人.”“五仪”即五等，笔者以为庸人太俗，不想与之为伍.圣人太“圣”，常人无所能及.我们普通人，能有君子的美誉，也不枉此生.那么，孔子眼中的“君子”到底是什么样的人呢？
首先，君子品德高尚.“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠.”君子对于道德，时时放在心上，每遇事都要想是否符合道德，而小人考虑的是田宅之事；君子心中时时想着刑法，装着法制观念，每做一件事总要考虑是否犯法，而小人考虑的是是否有实惠，这就是二者的区别.所以那些手里有一定权利专门考虑捞一把好处的人，皆为小人.“君子喻于义，小人喻于利”.君子在大是大非问题上注意符合“义”，而小人却常常见利忘义.“君子不器”，即君子不象器皿那样，只有一种用途，别的什么也不会，那样不能适应社会.君子“临大节而不可夺”.一个人气节很重要，如果气节被夺了，他便不是君子而是小人了.“君子不忧不惧”.君子行得端，走得正，心中坦然，身正不怕影子歪，半夜不怕鬼敲门.
其次，君子修身养性.“君子不重则不威”.君子不庄重，就没有威信.因此，君子往往态度庄重，言谈举止不随便，不轻浮，从而树立自己的威信.“君子泰而不骄，小人骄而不泰.”君子处世泰然，不傲横放肆，不张扬，小人反之.君子“食无求饱，居无求安.”讲的是君子生活俭朴，不骄奢淫逸.“君子无所争”，君子不追名逐利，而是淡泊名利.君子也爱财，可取之有道.“君子坦荡荡，小人长戚戚”.君子胸怀宽广，为人坦荡，不忧不惧.小人多有利己之心，心胸狭窄，常有忧愁.“君子之过也，如日月之食焉.过也，人皆见之，更也，人皆仰之.”君子不是完人，知错而改，人们仍然钦佩他.
再次，君子勤务实.孔子曰：“君子务本”.即君子不在小问题上斤斤计较，而是抓住根本问题.他们从事正当职业，讲究实际，不求浮华.“君子欲纳于言而敏于行”.君子不善言辞，但做事敏捷，少说空话，多做实事.“君子博学于文”.即君子博学多才，是学问，有本领的人才.
另外，君子善处世.君子“同而不比，小人比而不同.”“同”指能团结大多数人，“比”就是只和自己气味相投的人勾结.“
“君子成人之美”，君子为人做好事善事，能够牺牲自已而成全他人，
“不成人之恶”.“君子以文会友”，而不是以酒肉来聚会.君子“群而不党”，即要合群，但又不是勾结.“君子和而不同，小人同而不和.“君子有独立的人格，讲调和而不盲目附和，小人盲从附和，甚至阿姨奉承，而不讲调和.
孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.”一个人不好色，不争斗，不贪得无厌，离君子就近了.其实，君子和小人都不是天生的，我愿不断加强自身修养，做个翩翩君子.
丹青：日前，一个温暖的下午北京市监狱管理局清河分局前进监狱的大礼堂走近了一位风采熠熠的女性，她就是当今的文化名人《论语心得》一书的作者北京师范大学教授于丹，今天她将在这里进行一场题为发现心灵，道德人生的讲座，几千名干警和近万名服刑人员也同时在分会场聆听了这一场人生启示路。
于丹老师将论语的精髓与经义文化，服刑人员心理相左相容，深入浅出。整个讲座倾注了服刑人员认识自我、立志重新的疏导和勉励。
今天我们就节选于丹老师这期讲座的精华内容，也希望您听了以后有所启示。于丹老师讲的大主题就是仁者不优、智者不惑，勇者不惧。
于丹：一个人不能要求外在的世界不给我们很多的挫折，不给我们困苦，不给我们考验我们都无法要求，今天这个世界都复杂，是一个丰富的、多元选择的时代，随时都处于一种价值的起伏之中，甚至还有一些断层，我们在今天不可能让外在的世界变得更简单，但我们可以让自己的情怀变得更仁厚。这叫就叫仁者不优。
那么一个仁爱的仁，他是整个儒家思想的核心，那么这个字到底什么意思呢，学生也去问老师，何为人呢，老师的回答就两个字，说爱人。也就是发自内心的善意，对他人好，那你说这个人好做到吗，老实说爱人是件很简单的事，我自己要想追求仁，他也就到了，仁义就到了我的心里。
我想这么做他就可以来到。 丹青：那么大墙里的服刑人员如何面对自己的忧郁。
于丹：这种忧思可能有对过去反省的一种后悔，有对走出去未来的一种迷茫，我们对这种惧怕，可能不知道社会将以什么样的眼光，以什么样的未来迎接我们，包括我们的亲人。但是怎么样能够让忧更少一些，过去老百姓有一句话，叫做浪子回头金不换，也就是说一个人，当他前半生透支了太多的苦难，他可以深切地触摸了人生所有意味以后，他能够赢回来的未来一定用他自己的心用每一分每一秒做到最好的。
其实我很喜欢这化，走出清河的我想你没有理由再犯罪。谁还愿意把自己更有限的那一点光阴重新折回到这个大墙之内呢？ 丹青：那么如何做一个不忧的仁者呢？ 于丹：所谓的仁者怎么样去做，学生又问，老师你说人要去爱人，从最近的地方做起，怎么做，有没有一些可操作的元素，你给我们分析一下，老师说有，很简单，人你要做到五点就能够把整个体系构筑起来了，叫做恭、宽、信、敏、惠，第一就是恭敬，从此有一个解释说恭则不侮，也就是说一个人对他人恭敬就不会招致他人的侮辱，也就是说对他人抱有内心真正的尊敬。
我们都上过礼仪课，经常说你这个要替别人拉一下门，拉一下椅子，要让老者先行。行为利益你是可以背诵的，但是这些事情如果不发自内心做出来也不会像，真正的恭敬是一种内心的尊重，用不着记外在的行为。
如果你内心有了，对于自己父母那种辛劳深深地致敬，你再见到一个白发苍苍的老者，当你想到他像自己父亲一样辛劳的时候，你是不会跟他抢路的，这用不着外在告诉你怎么做。什么叫做恭则不侮，在这个世界上人跟人之间都是对等的，你对他人恭敬别人不会侮辱你，有很多人是由于自己剑拔弩张，总是觉得他人侵犯了自己的利益，总觉得社会对自己不公，总想着自己如果要是拔刀相见能够多争一分权益，自己在这个世界上会占到便宜，这样的人往往是招致羞辱最多的人。
由于你过分自我的扩张而侵犯他人利益损害社会规则，你不恭敬，你会招致很多的羞辱，有一句话叫做自取其辱，有很多侮辱不是别人强加的，而是自己的不恭敬带来的。 丹青：于丹老实说，第二点就是要做到宽，宽则得众，也就是你宽容了就能够得到最广泛的幸福和爱戴。
于丹：那么一个人怎么才能够做到宽容，学生问过老师一个很刁钻的问题，你能不能给我有一言可终生行之乎，就一个字让我这一辈子终生受益，老师想了想说真有这么个字，宽恕的恕，说这辈子你要是只能记住一个字，你就记住这个恕，就是宽容了他人等于宽容了自己。我们都知道一句民间谚语，说仇恨是一把双刃剑，他在伤害他人的时候你内心受伤更重。
学生又问什么叫做恕，我怎么才能够以中恕之道，终生宽容。老师的解释也很简单，8个字，己所不欲，勿施于人。
我们每一个人以自己的心推测一下别人，你不喜欢的事也别强加给别人，我们人人希望受到尊敬，那也就去敬重别人吧，我们人人不希望被他人剥夺或者强迫，我们也不要剥夺和强迫别人。 丹青：于丹老师又谈到了第三个字，就是信，信用的信。
于丹：我们这里服刑的朋友其实走出去以后都有再找到自己职业、谋生这样一个问题，什么样的人真正能够被人认定，就是一个用自己生命尊严和自己的人格承诺信誉的人，有信誉的人往往是拥有最好的职业生涯。我们现在这个世界上用脑子做的事情不少，用心做的事情不多。
那是不是有了信誉就一定做得好呢，孔子还有一个标准，叫做敏，就是敏捷的敏，敏则有功，一个敏捷的人才能够做出他的功效来，什么叫做敏捷，敏捷敏锐的背后其实是依托着智慧的，所以孔子曾经说过一句话（君子欲敏语紧而那严）。也就是一个真君子说话不必太多，但是做事一定要特别麻利。
丹青：这个敏字就体现在了一个人如何把现在和当下抓。
君子有所为有所不为！
君子实在是个很普通的词，它无性别之分。但凡一个人可以固守我们本应拥有的美德，都可以称之为君子。
所以我实在是不喜欢一些人在严肃时赖着皮讲什么“我不是君子，我是小人。”或者是“我是女子啊！”。在我看来，这只是在给自己的厚脸皮往上抹金罢了。
何所谓“君子”？
对国家以忠、对父母以孝、对兄弟以义、取财有道、不伤人父母不夺 *** 女，凡事尽知有所为有所不为者。若是有不到之处，必能敢做敢当，担起自己的责任。
可以称之为“君子”！
我这个人可能在某些方面实在是有些固守已见，不像是我这个年纪的思维。可我相信，这世上像我这样想的人必定还有很多。
这几日来心情很是有些慌张，似乎是生活的标准一下子有些无所从一样。所看到听到的东西让我思绪疲惫。今天早上一起床，觉得肩有些轻微的酸痛，可能是昨天晚上没有睡好吧！
昨天晚上老公发来消息说：“气愤地想杀人。”
我问为什么。
他发过来一条关于一个十八岁的女孩子被人 *** 的时候有40好几人围观，却无人制止的消息。
老公说：“这是什么世道？”
这是一个颠覆伦理的世道。
昨天晚上看一个女孩子写的日记，说了一些很重的话。
今天跟朋友讲起，她笑：“过了啊！过了啊！”
我坚持，没过。日记都写出来了，就不用在意他人怎么讲。况且，我只是告诉她，别人在背后会怎么样说她。别人指责她，却是先去指责她的父母。不过，她也可以选择，像有些人说的那样不在意。如果她可以。
我爸爸是一个小学校的校长，有一次他讲到，教育局开会的时候会提到关于教师对自己孩子的教育问题。我小时候是非常调皮的，所以很是反感：“个人是个人，关父母何事？要他们多嘴。”
爸爸极其生气：“这是要你记住，你不单纯是你自己。你是一个人，享受了这么多的情感就要付出一定的代价，那就是你不能为所欲为。你身上也是有责任的。”
我小时候自然是不懂得“责任”二字的重量，后来一点点长大了，终于明白，一个人的行为，带来的结果是会辐射到家人身上的。这让我平时在言行时总是会想到，有自己的个性是必要的，但是道德上的东西是决不能让家人蒙羞的。很多东西本没有对错之分，却是有个先来后到。这些，也许在那样的年龄与成长环境下的孩子是不能理解到的。
和老公在下河街逛街，他捡到一个手机，追着给了人家。
事后开他的玩笑：“啊！~怎么不自己拿着呢？反正也没有人知道！”
老公正色说：“那跟偷有什么不同？但求问心无愧！”
嘻嘻，一通胡言乱语，也不知道有没有人看懂我是想表达什么意思。
最后讲一个故事吧：
以前有一个狐仙，变成人形于人间寻欢作乐，使无数人间男子倾家荡产地迷恋于她。帝大怒，捉之，曰：“终世不能为人形！”
狐仙诉：“是他本性薄情寡义，就算没我，自然也会有他人引他，何至此重罚？”
帝：“若是没有你，他们想上一通，却也会与家人平和过日子。而你却引他心里邪念一发不可收拾，害人家家人无辜受罪，当以重罚。”
狐仙：“当日观音大士也曾下界为妓，何以他可？”
帝：“观音大士于乱世下凡，让人忘却万般烦恼，是赎世之功，何来过？”
凡世间的人自然是做不成观音大士的，所以讲，还是以心待人，守住本份的好。正所谓，君子有所为有所不为也。
不知道有人明白我是说什么没。~