觉囊梵乐不是成语。
觉囊梵乐是藏传佛教今存最为古老的乐种之一，已有近千年的活态传承，被誉为中国古代音乐的活化石，被列为四川省非物质文化遗产名录，并正在申报国家非物质文化遗产名录。
历史
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觉囊梵乐是公元1027年，佛教“时轮”教法由印度传入西藏。在时轮经的唱诵及其普及过程中，一种崭新的佛教艺术形式——觉囊梵乐应运而生，传延至今已逾千年，是藏传佛教今存最古老的乐种之一，被誉为中国古代音乐的活化石，并被列入四川省非物质文化遗产项目。
觉囊梵乐的展示，集吹奏、敲打、唱念、舞蹈、赞偈、手印、供养于一体，由恭迎、沐浴、皈依、礼赞、和乐等五个方面的内容构成。觉囊梵乐的历代先师，除了用口传心授之外，还开创了本乐种独特的用各种不同形状、不同粗细的线条来表示音的高低长短的“央移”记谱方法，以手抄曲本为载体，使300多首孤本曲谱得以传承下来，这是极其罕见的。音乐古朴庄严，清澈流畅，堪称慈悲与智慧的美丽绽放，不仅具有很高的音乐学术价值，而且在人类学、语言学、民俗学、宗教学以及中外文化交流史等方面同样具有很高的研究价值。
首次展演
2009年12月8日，以“音声佛事”为重要特征的四川省阿坝州壤塘县觉囊派“梵音古乐”展演活动在广东广州大厦举行新闻发布会。
2009年12月8日晚7点30分钟，“梵音古乐”展演活动在广州星海音乐学院举行了首场巡回展演。美色不同面皆悦于目，佳音不共声皆快于耳。首场巡回展演受到了广州星海音乐学院有关领导、专家、学者和师生的一致好评。
参演的30位僧人来自四川阿坝州壤塘县藏哇寺，以四川省觉囊梵乐代表性传承人嘉阳乐住金刚上师为首。音乐古朴庄严，清辙流畅，堪称慈悲与智慧的美丽绽放，不仅具有很高的音乐学术价值，而且在人类学、语言学、民俗学、宗教学以及中外文化交流史等方面同样具有很高的研究价值。
主办单位表示，觉囊派梵乐既是佛教文化，又是地域文化，是中华文化的宝贵遗产。这次活动不但生动体现着汉藏文化交融，而且也体现着各民族的团结与互相尊重，是一件非常有意义的事情。觉囊“梵乐”展演团这次巡回展演以音声结缘，以音声展示中华民族的同胞之情，以音声为艺术院校佛乐爱好者送去藏民族悠久的佛教文化。
演出要求
觉囊“梵乐”目前具有完整传承的就有300多首，而且部分曲目还保存有最古老的乐谱，极其罕见。由于“梵乐”所要表达的是生命内在最本质的完美，强调自然的声音而非假声，因此，“梵乐”对演示者本身的要求相当高。
觉囊梵乐以“音声佛事”为重要特征，所要表达的是生命内在最本质的智慧与慈悲，强调自然、清净的声音。正因为如此，对于梵乐演奏者的要求相当高，所有领唱都接受了严格完整的传承，乐器的演奏者都专门练习过10年以上。每一位参与演奏者都完成了佛法五部大论的学习，并至少进行了六年的闭关参修，在佛法方面具有相当高的造诣。
文化意义
“觉囊派梵乐既是佛教文化，也是地域文化，是中华文化的宝贵遗产”，中华文化促进会常务副主席王石说。“如今我们已很难有机会聆听原汁原味的古代音乐，许多古乐徒剩曲谱、词，抑或已历经多次编排”，王石认为，“觉囊古乐不仅具有极高的音乐学术价值，而且在人类学、语言学、民俗学、宗教学、中外文化交流史等方面具有很高的研究价值。
成语（chéng yǔ，idioms）是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。
基本解释
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古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。
成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。
它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。
其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。
详细解释
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1、习用的古语。
古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强；四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。
元·刘祁《归潜志》卷十二：“古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强；四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。”
清·李渔《闲情偶寄·词曲上·音律》：“凡作倔彊聱牙之句，不合自造新言，只当引用成语。”
鲁迅 《坟·我之节烈观》：“不节烈（ 中国称不守节作‘失节’，不烈却并无成语，所以只能合称他‘不节烈’）的女子如何害了国家？”
2、指长期习用，结构定型，意义完整的固定词组，大多由四字组成。
清·任泰学 《质疑·经义》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎，或是当时成语。”
赵树理《金字》：“我想了一阵，想出个模棱两可的成语来，写了‘有口皆碑’四个大字。”
定义
成语是汉语中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感情色彩,包括贬义和褒义，当然，也有中性的。
成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。
来源
成语是一种现成的话跟习用语、谚语相近，但是也略有区别，其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些，可多可少，不限于四个字。
例如“快刀斩乱麻”、“九牛二虎之力”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。
成语跟习用语、谚语是不一样的。
出处
如“功败垂成”出自晋阳之战，“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事。
如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。
至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反，则不复也”，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，暱就寡人”，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”，“胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。诸如此类，不胜枚举。
其他采用古人文章成句的也为数很多。如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》。“吴下阿蒙”出自司马光《资治通鉴》（卿今者才略，非复吴下阿蒙）。
四字习语
在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来，如“咬文嚼字”、“拖泥带水”、“阳奉阴违”、“不三不四”、“心直口快”之类，与成语的结构相同。
格式
不是四字的较少，还有三字成语，五字成语，六字成语等，一直到十三字，如“五十步笑百步”、“欲速则不达”、“醉翁之意不在酒”。
成语一般所以用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。
组成
绝大部分是由一般概念的固定词组成，例如“空中楼阁”、“鼎鼎大名”、“青出于蓝”、“有声有色”、“欢天喜地”等都是四字成语。
少于四字的成语，如“敲门砖”、“莫须有”、“想当然”之类。
多于四个字的如“桃李满天下”、“真金不怕火炼”、“心有余而力不足”、“江山易改，本性难移”、“只许州官放火，不许百姓点灯”之类，在成语中都占绝对少数。
由来
成语一共有5万多条，其中96%为四字格式，也有三字、五字、六字、七字以上的成语。如“五十步笑百步”、“闭门羹”、“莫须有”、“欲速则不达”、“醉翁之意不在酒”等。成语一般用四个字,这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 ：《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时可以引入文章。而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的一句"百废俱兴"，因为是四个字，所以就成了成语。
语法结构
主谓式成语：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹、愚公移山、万象更新；
联合主谓式成语：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈、草长莺飞、莺歌燕舞；
联合动宾式成语：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令、批郤导窾、焚膏继晷、提心吊胆、破釜沉舟、指桑骂槐、买椟还珠；
联合名词式成语：粗心大意、南辕北辙、镜花水月；
联合动词式成语：突飞猛进、勇往直前；
动补式成语：逍遥法外、问道于盲；青出于蓝、爱不释手、心乱如麻、重于泰山；
并列式成语：千山万水、画蛇添足、喜怒哀乐、吹拉弹唱、琴棋书画；
偏正式成语：倾盆大雨、窈窕淑女（中间可加“的”字）；
承接式成语：见异思迁、先斩后奏；
因果式成语：水滴石穿、水落石出；
成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。成语在语言表达中有生动简洁、 形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。如“阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。因为成语有多种意义，所以文学家对成语的运用都非常注意。
相关比较
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专有名词
成语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看来，也有相似之处。譬如专名和科学术语都是固定词组；谚语、歇后语、引语不仅是固定词组或句子，而且意味也有些与成语相似；四个字组成的普通词组比较简练，形式跟绝大多数的成语一样，如“东西南北”、“春夏秋冬”之类，但是这些都不是成语。把成语跟专名、科学术语等的区别搞清楚，这就有助于断定什么是成语，什么不是成语。简单地就这方面作些说明。成语则是表示一般概念的，例如”七零八落“这个成语，既可以用来形容开败了的花朵，又可以用来形容被打败的军队，也可以用来形容稀疏零散的人群。又如“津津有味”这个成语，可以用来描述任何一个人对于某些事物特别感觉有兴趣。
科学术语
成语跟科学术语不同：科学术语是表示科学概念的，不是表示一般概念的。例如“主观能动性”、“革命乐观主义”、“无限花序”、“平行四边形”这些科学术语，尽管都是由几个字组成的固定词组，可是并不是成语。
谚语
成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。
成语跟谚语不同：谚语绝大部分是句子而不是词组。谚语经常用在人民大众的口语里，用在文章里的比较少。谚语往往具有浓厚的口语色彩，不像成语那样具有文言色彩。谚语的形式，不像成语那样整齐。例如“坐山观虎斗”、“天下乌鸦一般黑”之类的谚语，都不是那么整齐。当然，如果把这些谚语一定说是成语，也是勉强可以的。
歇后语
成语跟歇后语不同：歇后语是一种固定的句子，一定要由两部分构成，前一部分是用事物作比喻，后一部分是从正面作说明。写文章为了收到鲜明、形象、生动、具体的表达效果，也可以象引用成语似的引用歇后语。如：“泥菩萨过江——自身难保”、“狗拿耗子——多管闲事”、“泥菩萨洗脸——越洗越难看”、“蜜饯黄连——先甜后苦”这些话，都是歇后语而不是成语。
成语特征
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成语具有以下的基本特征：
结构固定性
成语的构成成分和结构形式都是固定的，一般不能随意更变或增减语素。
例如“唇亡齿寒”，不能改为“唇亡牙冷”、“唇亡牙寒”、“唇无牙冷”；“胸无点墨”，也不能增加成“胸中无有一点墨”。
此外成语里的语序也有固定性，不能随意更改。
例如“来龙去脉”不能改为“去脉来龙”；“汗马功劳”不能改为为“功劳汗马”。
意义整体性
成语在意义上具有整体性。“它的意义往往不是其构成成分意义的简单相加，而是在其构成成分的意义基础上进一步概括出来的整体意义”。如“狐假虎威”，表面意义是“狐狸假借老虎的威势”，实际含义是“倚仗别人的权势去欺压人”；“兔死狗烹”，表面意义是“兔子死了，猎狗就被人烹食”，实际含义是“给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉”；“废寝忘食”，表面意义是“不顾睡觉，忘记吃饭”，实际含义是“极为专心努力”等等。
语法功能的多样性
从汉语语法的角度来看，汉语成语在句子里相当于一个短语，因为短语在一个句子中能充当不同的成分，所以成语的语法功能也具有多样性。
汉语成语形式多样，如上文所说的有四字成语、五字成语、六字成语、七字成语、八字成语等等，其中四字成语是汉语成语的主要形式。
所以这里对成语语法功能的分析，主要集中在四字成语充当句法成分的分析。
风格具有典雅型
成语通常来自古代文献或俗语中，其语体风格庄重、典雅。
觉囊梵乐是藏传佛教今存最为古老的乐种之一，已有近千年的活态传承，被誉为中国古代音乐的活化石，被列为四川省非物质文化遗产名录，并正在申报国家非物质文化遗产名录。
觉囊梵乐是公元1027年，佛教“时轮”教法由印度传入西藏。在时轮经的唱诵及其普及过程中，一种崭新的佛教艺术形式——觉囊梵乐应运而生，传延至今已逾千年，是藏传佛教今存最古老的乐种之一，被誉为中国古代音乐的活化石，并被列入四川省非物质文化遗产项目。
觉囊梵乐的展示，集吹奏、敲打、唱念、舞蹈、赞偈、手印、供养于一体，由恭迎、沐浴、皈依、礼赞、和乐等五个方面的内容构成。觉囊梵乐的历代先师，除了用口传心授之外，还开创了本乐种独特的用各种不同形状、不同粗细的线条来表示音的高低长短的“央移”记谱方法，以手抄曲本为载体，使300多首孤本曲谱得以传承下来，这是极其罕见的。音乐古朴庄严，清澈流畅，堪称慈悲与智慧的美丽绽放，不仅具有很高的音乐学术价值，而且在人类学、语言学、民俗学、宗教学以及中外文化交流史等方面同样具有很高的研究价值。
“觉囊派梵乐既是佛教文化，也是地域文化，是中华文化的宝贵遗产”，中华文化促进会常务副主席王石说。“如今我们已很难有机会聆听原汁原味的古代音乐，许多古乐徒剩曲谱、词，抑或已历经多次编排”，王石认为，“觉囊古乐不仅具有极高的音乐学术价值，而且在人类学、语言学、民俗学、宗教学、中外文化交流史等方面具有很高的研究价值。