师兄好有一问! 也感谢这个机会让末学得以法布施!
首先，慧解脱与俱解脱都可以般涅盘，然而涅盘不是去某个地方而不受轮回，涅盘是灭尽自我，独存涅盘本际。末学先举经文为证:
中阿含长寿王品、净不动道经:<世尊告曰: 阿难!多文圣弟子作如是观，...若自己有者，是生、是老、是病、是死，阿难!若有此法，一切灭尽无余，不复有者，彼则无生，无老病死。圣如是观:若有者必是解脱法，若有无余涅盘者，是名甘露。>
二乘阿罗汉所证的涅盘--无余涅盘，是灭尽一切无余，不再让自己出生(不复有者)，因此才不会有下一世出生乃至老病死。这也是六祖慧能所喝斥的""将灭止生"": 灭了才无生，而不是如同大乘菩萨所证的本来自性清净涅盘，本来就无生。
首先，先说明慧解脱与俱解脱两者的差异，同样都是取证四果阿罗汉，为什麼会有两者的差异呢?
在於俱解脱阿罗汉有四禅八定的基础，能够在断除我见的当下，同时断除我执(四禅八定的工夫可以伏住我执，但是断不了)。因此可以直接从四禅或四空定而入灭尽定，因此俱解脱阿罗汉断除我见我执的当下，不仅可以取证灭尽定，也能同时直接入无余涅盘--马上灭尽自我一切，不再三界受生，因此俱解脱阿罗汉取证解脱的当下，有些都会问佛，是否可以直接入灭，若佛许可，此阿罗汉就会直接入灭。
然而慧解脱则不然，慧解脱阿罗汉取证解脱之前，并没有四禅八定的工夫，也许有初禅或二禅，但是没有具足四禅乃至四空定的工夫。因此听闻 佛的开示以后，观行思维而断除了我见，再以断除我见的智慧，继续深入进修，淡薄贪瞋痴而进入二果(此时连初禅都还没发起)，然后在深观五欲我所的无常，断除五下分结，而取证三果离欲的功德，实证三果必然会发起初禅，末学可以大胆的说:
解脱道中，没有不证初禅的三果人，
也没有不证初禅的慧解脱，
但是发起初禅，未必有三果乃至四果慧解脱的解脱证量，
关键在於我见是否断除，因为三果人所断除的就是五下分结，
也就是含摄我见在内的三缚结与欲界贪、欲界瞋。所以，
外道虽然也有证得初禅，也只是断除欲界贪与欲界瞋，还差了三果人所断除的三缚结，而三缚结最主要关键的就是我见，我见一断，就能知道诸方大师以及学人是否也断除我见，所以疑见必断，也能知道其他大师或居士所开示的方法、戒行是否能帮助大众断除我见，因此戒禁取见必断!
这样说明,应该就不难了解:外道证初禅与三果证初禅的差异所在了。
而三果人其实还有个名称，就是心解脱，师兄所问的心解脱，就是三果的证量!
最后稍微解释一下入灭尽定:
灭尽定是唯有佛法中能取证的解脱定，外道因为我见未断，所以最多就只有非想非非想定，俱解脱阿罗汉断除我见而取证阿罗汉过以后，就可以进一步入灭尽定，因为断除我见以后，就不会再执取身心任何一种功能为真实我，也不会畏惧自己消失、断灭，因此才有办法入灭尽定，灭尽定又称为灭受想定，外道之所以入不了，因为我见没有断的原因，而内有恐惧而害怕断灭空，因此始终放不下这个我--特别是意识觉知心，因此才会始得入非想非非想定中的外道，还执著这个极微细的意识心，这时候的意识心不会反观自我存在，因此非想，然而还有极微细的了知性，因此非非想，然而始终是意识境界，而灭尽定当中，是灭除意识的境界，但是还有第七末那识，而末那识的境界受与对境界的想，这两个功能也暂时不用，因此又称为灭受想定，这是不共外道所证的禅定。
希望以此增长师兄的智慧，建立正知见!
回答者： ionic豪
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