念佛上瘾成习惯了停不下来怎么办，吃饭也在念上网也在念，睡觉也在念头，真象大江一发永不收！

Question

如题所述

Answer 1

恭喜师兄，这是好事。这种现象在佛学上有个名词：叫“持名念佛三昧”，广钦老和尚就证过此境界，只要不念佛一段时间，佛号就会消失。解决的办法：这时只要把“心念心听”改为“心念心忆”，转折一下，这样，就会从“持名念佛三昧”，变成“念佛三昧”了，这时，你就不会“影响到工作和生活”了，也能自由思考问题。这就是真正的念佛三昧，你就会自在无碍，定力加深，烦恼攻不进来。

Answer 2

佛为法.王。能令人得种种善法。是故习禅之人先当念佛。念佛者。令无量劫重罪　　微薄得至禅定。至心念佛佛亦念之。如人为王所念怨家债主不敢侵近。念佛之人诸馀　　恶法不来扰乱。若念佛者佛常在也。云何忆念。人之自信无过於眼。当观好像便如真　　佛。先从肉髻眉间白毫下至於足。从足复至肉髻。如是相相谛取还於静处。闭目思惟P. 3　　系心在像不令他念。若念馀缘摄之令还。心目观察如意得见。是为得观像定。当作是　　念。我亦不往像亦不来。而得见者由心定想住也。然後进观生身便得见之。如对面无　　异也。人心驰散多缘恶法。当如乳.母伺视其子莫令坠於坑井险道。念则如子行者如母　　。若心不住当自责心。念老病死甚为切近。若生天者著於妙欲无有治心善法。若堕三　　恶道苦恼怖懅善心不生。今受妙法云何可不至心专念耶。又作念言。生在末法。末法　　垂已欲灭。犹如赦鼓开门放囚。鼓音渐已欲止。门扉已闭一扇。岂可自宽不求出狱。　　过去无始世界已来。所更生死苦恼万端。今所受法未得成就。无常死贼须臾叵保。当　　复更受无央数劫生死之苦。如是种种鞭心令心得住。心住相者。坐卧行步常得见佛。　　然後更进生身法.身。得初观已展转则易。　　生身观法　　生身观者。既已观像。心想成就捡意入定。即便得见。当因於像以念生身。观佛　　坐於菩提树下。光.明显照相好奇特。或如鹿野苑中坐为五比丘说四谛法时。或如耆闍　　崛山放大光.明为诸大众说波若时。如是随用一处系念在缘不令外散。心想得住即便见　　佛。举身快乐乐彻骨髓。譬如热得凉池寒得温室。世间之乐无以为喻也。　　法.身观法　　法.身观者。已於空中见佛生身。当因生身观内法.身。十力四无所畏大慈大悲无量　　善业。如人先念金瓶後观瓶内摩尼宝珠。所以尊妙神.智无比。无远无近无难无易。无　　限世界悉如目前。无有一人在於外者。一切诸法无所不了。常当专念不令心散。心念　　馀缘摄之令还。复次一切愚智当其死时。外失诸根如投黑坑。若能发声声至梵天。大　　力大苦大怖大畏无过死贼。唯佛一人力能救拔。能与种种人天涅槃之乐。复次一切诸　　佛世世常为一切众生故不惜身命。如释迦牟尼佛昔为太子时。出游道见癞人勅医令治　　。医言。当须不瞋人血饮之以髓涂之。乃可得差。太子念言。是人难得。设使有者复　　不可尔。即便以身与之令治。若为一切众生亦复如是。佛恩深重过於父母。若使一切　　众生悉为父母。佛为一分。二分之中常当念佛。不应馀念。如是种种功德随念何事。　　若此定成除断结缚。乃至可得无生法忍。若於中间诸病。起者随病习药。若不得定。　　六欲天中豪尊第一。飞行所至宫殿自随。或生诸佛前终不空也。若人药和赤铜。若不　　成金不失银也

Answer 3

一心专念阿弥陀佛，念佛可以和妄念同时，妄念一起阿弥陀佛就压下去了，时间久了你的心自然清净，心静自然得定你就得大自在，将来往生极乐世界佛陀威神加持你就是阿维越稚菩萨，顿超三界，永脱轮回，不生不灭！

Answer 4

如果这样，就成就了。因为心中再也没有贪嗔痴，念念都是佛号，已经是得“念佛三昧”了。追问

现在已经念的没有我的概念了，已经念得诸法空相无实无虚了，念得连经常出现的种种感觉都空了

追答

如果真是这样，一定是快乐无比的。所以您自己检查一下自己的贪嗔痴，对财色名食睡等还有贪心吗？对一切人和事还有嗔心吗？对佛法还有怀疑吗？，如果还有这些贪嗔痴的心理，那么您的空的感觉，只是一种感觉而已，不是真实的自性空。还要继续努力。

Answer 5

您能把一句阿弥陀佛佛号，不管行住坐卧，念念不断，那是功夫呢，念佛时要听清佛号才能摄心，出声念时听清那个有声之声，默念时听清内心的佛号声，功夫提升才快，如果口念不过心，就像古德所说的口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。建议您好好看看佟爱国老师开示《妙音居士学念佛》，能帮助您解决这个问题，阿弥陀佛。