人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。
人与自然的关系是人类社会最基本的关系。马克思主义关于人与自然关系的理论认为，人是自然界的一部分，是属于自然界、存在于自然界的，具有自然和社会“双重属性”，自然属性是因为人是自然的产物，社会属性才是人的本质属性。
从历史上看，一部人类文明史就是人与自然关系的发展史：在渔猎文明阶段，人类与自然斗争，获得生存所需；在农业文明阶段，人类开始广泛利用自然，从自然获取资源以支撑自身发展；在工业文明初期阶段，人类自认为凌驾于自然之上，大量从自然攫取资源，把自然破坏得千疮百孔；在发达工业文明阶段，人类表面上征服了自然，但是自然也猛烈报复人类。
自然：
自然，道家术语。东汉至六朝的佛教深受道教自然影响。至南北朝时期左右本土化佛教逐渐完成，由佛教所挑起的关于自然、因缘的争论。《楞严经》：“非因缘生，非自然性”，《道德真经广圣义》：“以无为体，以无为用，自然为体，因缘为用。此皆无也。”
与道家/教重视自然原则不同，早期佛教认为世界万法都是因缘而成，均无其独立自性，因而是不真实的。这种通过分析主义的思维途径来论证事物虚幻不实的作法为其后大乘佛教所继承。大乘佛教进一步提出缘起论以对世界做性空的价值判断。这种通过层层分析达至的空相对中国传统重视阴阳和合的思想传统，实在缺乏强制性。
人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。
人与自然的关系是人类社会最基本的关系。马克思主义关于人与自然关系的理论认为，人是自然界的一部分，是属于自然界、存在于自然界的，具有自然和社会“双重属性”，自然属性是因为人是自然的产物，社会属性才是人的本质属性。
从历史上看，一部人类文明史就是人与自然关系的发展史：在渔猎文明阶段，人类与自然斗争，获得生存所需；在农业文明阶段，人类开始广泛利用自然，从自然获取资源以支撑自身发展；在工业文明初期阶段，人类自认为凌驾于自然之上，大量从自然攫取资源，把自然破坏得千疮百孔；在发达工业文明阶段，人类表面上征服了自然，但是自然也猛烈报复人类。
自然：
自然，道家术语。东汉至六朝的佛教深受道教自然影响。至南北朝时期左右本土化佛教逐渐完成，由佛教所挑起的关于自然、因缘的争论。《楞严经》：“非因缘生，非自然性”，《道德真经广圣义》：“以无为体，以无为用，自然为体，因缘为用。此皆无也。”
与道家/教重视自然原则不同，早期佛教认为世界万法都是因缘而成，均无其独立自性，因而是不真实的。这种通过分析主义的思维途径来论证事物虚幻不实的作法为其后大乘佛教所继承。大乘佛教进一步提出缘起论以对世界做性空的价值判断。这种通过层层分析达至的空相对中国传统重视阴阳和合的思想传统，实在缺乏强制性。