第1个回答 2022-11-23
李泽厚先生在《美学四讲》第三章论述“什么是美”和美的本质时提出：其实美的本质和美的根源所讲的就是一个东西，它的本质就是“自然的人化”，它来源于实践。既然我们要探讨原始积淀、艺术积淀、生活积淀与艺术 之美的关系，那么我们先把“美是什么”与“如何产生美”讲清楚，再深入去探讨这几者之间的关系。
上文刚刚提及美来源于实践，其本质是一种自然的人化。这个观点其实也是李泽厚先生整本书的根本、核心观点。美区别于审美愉快和审美对象，它不是纯主观的。若我们把美架构于纯主观的基础之上，那么不同的人的审美能力不同以及审美经验的不同会致使其以不同的审美对象为美。但我们发现，人们区别不同的“美”的事物的时候往往是趋同一致的。就像我们总说韩愈的文章是佶屈聱牙的、晦涩的，而王维确是清新而空灵的，在如此风格的鉴定上，我们都是一致的。因此可见，若是纯主观的，那么对美的定义则不同，然它却趋同一致。我们不难看出其实它存在着某种客观的规律性。故在此基础上，李泽厚先生总结出，在人们的主观实践和客观现实的交互作用下便产生了美。美便是一种主观的合目的性和客观的合规律性的统一，即为“自然的人化”。在此基础之上，我们接着深入讨论上述几者的关系，就不会显得突兀了。
李泽厚在《美学四讲》第四章论述“艺术”时，从原始积淀、艺术积淀和生活积淀的角度分别论述。在这之中，原始积淀对应的是形式层，艺术积淀对应的是形象层，生活积淀对应的是意味层。此三者从层次上来说，是一种层层递进、层层深入的关系。具体怎么解释呢？我们一起来看。
原始积淀是最基本的积淀。书中言：“原始积淀是一种最基本的积淀，主要是从生产活动中获得，也就是在创立美的过程中获得。”这应该作何理解呢？人们在生产生活中通过抽离而得到关于某种事物的某种规律，是存在于感知层面的认知。这便是一种原始积淀。在这个层面上，人们对美的把握其实是对某种规律认知层面的把握。从这个角度来说，不难看出，审美是先于艺术的。在经过了原始积淀的基础上，有了某种感知，这种感知便促成人们眼中的艺术之美的产生。艺术本身便是其自身作用影响、构建心理情感、不再束缚于外在实用性的因素、功能。如此的原始积淀推动着人们对艺术美的感知往两个方面发展：一是通过作者和欣赏者的身心自然向整个大自然的规律相接近、吻合、同构，即“自然的人化”。二是原始积淀是永恒的，不同时代的劳动实践必然使得艺术美有种时代性、社会性，是社会心理的折射。
艺术积淀是相较于原始积淀更深一层的积淀。如果说原始积淀主要指一种感知，那么艺术积淀则主要体现在情欲层面。寻找美、拥有美感，用李泽厚先生的话来说就是“建立新感性”。建立新感性的第二个层面就是一种“情欲的人化”。在原始积淀的形式层有了一种感知的把握，当同构到心理层面时，便涉及到了情欲层面。比如我们对古诗、书画的鉴赏经常说的思想感情便是在这一个层面上说的。这里的情欲并不是一种完全动物性的情欲，是一种动物性、非理性与社会性、理性的交织。司汤达的《红与黑》中的德.瑞娜夫人狠狠推开于连，下一秒却又紧紧抱住。这就很好地体现了社会道德性与情欲爱恋的交织冲突。此般的艺术积淀便将艺术美推向了“人化的情欲”层面，使其具有了更深一层的韵味。
生活积淀从某种意义上来讲，它渗透于上述二者之中又凌驾于上述二者之上。它是一种超生命的存在。生活积淀的本质就是引入新的社会氛围和人生把握而革新变换这原始积淀。前文所言的生活积淀对应的是意味层。这里的“意味”指的是人化了的整个心理状态。它具有一种持续的、长久的可品味性。它往往是对人性结构的更深一层的讨论与把握，往往是一种人生意味。《钢铁是怎样炼成》中主人公的坚毅的性格，其实是对特定的社会的一种折射，是艺术作品对此般特定氛围下人生哲理、意味的一种体现与呈现。这种生活积淀不仅存在于对艺术美的终极感悟中，它与原始积淀、艺术积淀相互交织渗透，每一个层面都可能拥有这样的一种意味。
简而言之，原始积淀、艺术积淀、生活积淀推动着人们对艺术美的把握向深层递进，也使得艺术美有了更深层次的美的体现。艺术美也同样折射出了某种特定的时期、特定的条件下不同的原始积淀、艺术积淀和生活积淀。两者的作用是相互的、交织的、渗透的。本回答被网友采纳