关于佛教止观的问题和大家交流一下？

Question

有修止观的没有？一呼一吸中间的短暂停顿谓之“息”，实则我感觉这时候杂念相对最少，有解释说这时候肺内没有空气，是不是要把气完全吐尽？再者，观心，观的是随尘而动的妄心，而本心未动，这时候如果念佛，是感觉有念佛的正念，但是还有随缘流转的妄心，彼此没有完全分开，各位师兄，汝意云何？？？？？

Answer 1

前面的讲的很好，什么是止呢？就是停，就是不起分别。如果在修习数息观还在分别是真心还是妄心、是杂念还是正念、是否要吐完就已经是妄心了啊。

修习数息观时的呼与吸都以自然为主，不要可以改变。过于急促身体会出现燥热不安、过于缓慢身体会昏沉或头晕。所以要不急不缓力求自然，等久修纯熟了自然会缓慢而绵长，如果入定以后身体各个器官的运转都会达到最缓慢的状态了。

至于止功纯熟了就可以进入观的阶段，观的阶段也有次第。对不同的人有不同的对治方法，如天台讲的五停心观、华严的法界观、净土的弥陀接引或十方法界观、中观的因缘观等等。等到观行时是借妄修真，之前的话一定要于教理生起正见并作决定解。否则麻烦就大了。呵呵呵呵呵
建议多看几遍童蒙止观，再看释禅波罗蜜。再于中观和唯识的基本教理牢牢把握。
阿弥陀佛

Answer 2

是不是要把气完全吐尽？修止观还要想那么多干嘛？不多余吗？想什么都是多余，什么都不要去想。
观心的时候还念佛？那还能观心吗？观心只要观就是了，觉知本心动与不动，一直觉知它，如果这时念佛，必然分心。
望参考。

Answer 3

网上学人法安！

基本上、一般人在观心的时候、如果稍有定力者、

便会观察到意识觉知心的见分、如浪花、飘动、奔腾不已、

这就是意识的自证分、观察自己正于妄想中而运作、

而这时候也会反观自己正在存在于妄想中、但是却不同于见分那样奔腾不已、

这就是意识的证自证分、师兄误认的本心、其实就是意识的证自证分、

其实还是意识觉知心的变相、不是本心、本心离开觉照与观察、无觉观故、

而且本心与六尘、乃至于法尘不相应、所以经中才说诸入不会故、不住是菩提等等、

念佛的正念也是如此、意根起作意去缘于佛菩萨的法尘、意识于想佛的法尘上起了别、觉知、这时候名为正念、其实也离不开意识的见分运作、

而感觉、证实到正在念佛的过程、运作、就是意识觉知心的自证分、乃至感觉到自己处于念佛的状态、清清楚楚知道自己在念佛、就是意识的证自证分了、也都离不开意识的功能体性、

而意识属于缘生法、依于意根与法尘而出生、不是真如心体、但是也离不开真如法性的运作、可是这出生的现象、确实是生灭的、因此说意识觉知心是生灭心、

而察觉到有妄想、是很正常的、因为一念无明未断、一定会因为无明躁动、而引生念头、乃至由念头引生妄念、由妄念在演变成更繁杂的妄想、

要解决这些无明、其实去观察意识觉知心本身的虚妄无常、可能是最快的吧！

敬愿诸兄早日断除我见、明悟本心！

Answer 4

修止观就不要念佛了，念佛也只能作为药引子的作用。
开始只见到妄心，可以念佛相助，随着深入应该是逐渐可见本心，不要再念啦。此时时有妄心也是正常的，二心是一心，水火不共存，不存在分开。所谓分开则只是妄心而已，没现本心，若现本心便无妄心，（参考上文：本心无觉观故、与尘不相应故），瞬间转换，俗话说，做一天和尚容易，难在做一辈子和尚，关键在于支持多久。这就涉及到方法论，通常用戒律来收心，高人能深入经藏领悟佛语真谛。。。总之很多。

一呼吸间隔停顿谓之息的说法，也只是一家之言。好的呼吸是绵绵不断，没有停顿感，而且无呼吸的意识，纯为自然，一般人在紧张或者其它情况下呼吸受影响而短暂停顿，这时血压升高，感觉气不够，所以息不是。没气，只会让大脑假死。有高人说过，以一呼为息，或以一吸为息，说的是数数，息在这里只是数数的工具。因为在计算呼吸的修炼者这里，还谈不到息太深的含义。总之，息是已经被赋予很多含义，所以它就有更多的意思，超越了呼吸。

Answer 5

数息就是数息，念佛就是念佛，这样混在一起吃药，毒死了怪不得医生。