人追求公平，怎么就能说是劣根性呢？还是说穷人不配拥有“公平”，或者，富人天然拥有“公平”呢？
“不患寡而患不均”出自《论语·季氏》，原句是：“丘也闻有国有家这，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”在这段话中，“不患寡而患不均”作为一种经典的表达被人们口口相传，成为中国人的一种社会价值追求，或者确切说是一种对社会财富分配的价值追求。
人生而平等的原始冲动
众所周知，作为特殊物种的人类是自然界长期发展的产物，劳动在其中起到了重要作用。马克思主义认为就是劳动创造了人；劳动本身是一个产生和形成的过程，是一种不断进化的生活状态。正是这种不断进化和正在形成中的劳动，产生了正在行程中的人，成为人和人类社会形成的开端。
所以“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在他们的影响下，猿脑就逐渐地过到人脑”。
作为正在形成中的人——类人猿的劳动行为是集体行为，因为在那个时代，文明从认识论的逻辑推理就可以知道，单个的类人猿是根本无法生存下来的，而且关乎生存的集体行为的步调必须是完全一致的，集体觅食、集体消费、食物的分配是绝对的平均主义，否则，来自内部的争斗会在强大的自然面前使自身灭亡。
人从类人猿转变为真正的人类时，人人是平等的，无等级观念，无论是肉体所需上还是思想所虑上都是如此，人类社会自然而然形成了均等、公平的观念，此时的平等观念和社会生活史完全吻合的。
“不患寡而患不均”正是这种人类与生俱来地价值取向，而非是在不平等的社会条件下对公平的追求。它穿越历史的长河，不断纠正和批判人类的种种恶习，纠正历史中个体和群体的偏执行为，熠熠发光。闪耀着“人生而平等”的人性光芒。
精神平等的永恒诱惑
当这种观念与人性的初始联结在一起时，我们便无法摆脱它对人的诱惑，那么对政治生活中某些年代的平均主义现象就不难理解了，也不难理解人为什么可以忍受物质的匮乏，却无法忍受精神上的歧视。
如果说人生而平等，那么这种平等是从精神的角度而言的，是从价值的追求上而言的。因为从物质的角度而言，从肉体、颜值上来讲，这根本不可能平等。
精神的平等不是脱离社会现实的虚无缥缈的幻想，不是“纯粹精神“的自由表演，而是深深扎根于社会现实当中。很久以来，人们一般讲孔子的”不患寡而患不均“这句话理解为”平均主义“，但孔子怎么可能只是个主张平均主义的人呢？
相对于分配的结果，人们更在意分配过程的正义性，因为人总想办法生存下去，财富的多寡对人来说，只是一个活法的问题，财富多一些就夺享受一些，财富少了就少享受些，人的生存的需求是有很大弹性的。
当然，如果连生存所需的基本生活资料都不能保证的话，那就不是“不患寡而患不均”所能涵盖的内容了，我们总不能说不患没有物质财富而患分配不均，显然逻辑上是不成立的。
“不患寡而患不均”并不是追求绝对的物质分配完全平等，事实上绝对的平等在人类社会的任何发展阶段都不能实现。它表明人们看重的是分配过程的正义性，而不是分配结果，如果分配的过程是合乎正义的，那结果自不待言，因为分配的过程在线，而结果只是结果而已；如果分配的过程是非正义的，那么也不会有好结果
这才是“不患寡而患不均”的真正意义，没有“均”的正义，那么人可能会面临活不下去的结局，一时的财富，并不能够令人长久安稳有希望的生活想下去，制度正义是保障我们能够安全生产而不受他人侵害的保障。