都说善有善报，恶有恶报。对于那些特别善良的人，上天一定会给他们一些特殊的待遇。很多人不相信这些事情，但是我觉得行善确实是治疗疾病最根本的方法。
人之初，性本善，每个人生来都是善良的，并不是作恶多端的。我们如果经常行善的话，那么我们生活在这个世界上也会心安理得一些。
就像那些盗贼或者是杀人犯，如果他们杀人以后虽然没有受到法律的制裁，但是一直漂流在外，他们的内心也得不到安放。
有些杀人犯在外逃窜了十几年以后，最终还是选择了自首。因为对于他们来说，在外面逃窜的时候，还不如待在监狱里面来心安理得一些。他们终日生活在惶恐之中，罪责之中。
虽然人除了一些身体上的疾病，但是还有一些心理上的疾病。经常行善的人，他们的精神得到了满足，以致于身心健康。
我们经常说那些如果由于心情不好的人可能积郁成疾，最终造成重大的机遇。所以行善也是人们治疗疾病的一种方法。
有些人在得知自己得了癌症以后，时日不多的时候，他们就会想方设法的来回报这个社会。比如有一些老年人将自己的钱财捐献给那些福利院。这样在他们看来这一生也是有意义的，走的也是心安理得了。
人们生活在这个世界上，一定要多多行善，让自己心安理得少生一些疾病。起码我们的精神已经得到了满足，生理上的那些疾病都是不可控制的。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2020-01-22
“行善”：不做损人害人之事，成就别人做成好事，仁、义、礼、智、信而。行是行为，善是善事。做善事即是行善 。利于别人的行为与思想就是善。
行善可以改运，家族兴旺发达，你留财富给子孙，子孙未必能守得住;你留书本给子孙，子孙未必能读; 最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。
最好的养生，是去行善积德。你去做了善事，你再来去打坐，或者去吃饭，都觉得特别香。所以，懂不懂养生不关键，心要是走在行善积德的道路上，身体就很健康。
做个好人，心中有善念多做善事。是古人留给我们的金玉良言。究竟是什么原因呢？古人留下了很多的经验教训。
《三言两拍》记载：
唐朝晋公裴度未遇时，一贫如洗，功名蹭蹬，就一风鉴，以决行藏。那相士说：“足下功名事，且不必问。更有句话，如不见怪，方敢直言。”斐度道：“小生因在迷途，故求指示，岂敢见怪！”相士道：“足下螣蛇纵理纹入口，数年之间，必致饿死沟渠。”连相钱俱不肯受。裴度是个知命君子，也不在其意。
一日，偶至香山寺闲游。只见供桌上光华耀目，近前看时，乃是一围宝带。裴度检在手中，想道：“这寺乃冷落所在，如何却有这条宝带？”翻阅了一回，又想道：“必有甚贵人，到此礼佛更衣。祗候们不小心，遗失在此，定然转来寻觅。”乃坐在廓庑下等候。
不一时，见一女子走入寺来，慌慌张张，迳望殿上而去。向供卓上看了一看，连声叫苦，哭倒于地。裴度走向前问道：“小娘子因何恁般啼泣？”那女子道：“妾父被人陷于大辟，无门伸诉。妾日至此恳佛阴佑，近日幸得从轻赎锾。妾家贫无措，遍乞高门，昨得一贵人矜怜，助一宝带。妾以佛力所致，适携带呈于佛前，稽首叩谢。因赎父心急，竟忘收此带，仓忙而去。
行至半路方觉。急急赶来取时，已不知为何人所得。今失去这带，妾父料无出狱之期矣！”说罢又哭。裴度道：“小娘子不必过哀，是小生收得，故在此相候。”把带递还。那女子收泪拜谢：“请问姓字，他日妾父好来叩谢。”裴度道：“小娘子有此冤抑，小生因在贫乡，不能少助为愧。还人遗物，乃是常事，何足为谢！”不告姓名而去。
数日后，又遇向日相士，不觉失惊道：“足下曾作何好事来？”裴度答云：“无有。”相士道：“足下今日之相，比先大不相牟。阴德纹大见，定当位极人臣，寿登耄耋，富贵不可胜言。”斐度当时犹以为戏语。后来果然出将入相，历事四朝，封为晋国公，年享上寿。
细说十大行善方法：
善是一种修为。行善积德是一种智慧，也是一种文明。行善积德，功德无量。见他人善，当如己善，必助成之；视他人物，当如己物，必爱护之。人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。
行善可以改运，家族兴旺发达，你留财富给子孙，子孙未必能守得住;你留书本给子孙，子孙未必能读; 最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。
最好的养生，是去行善积德。你去做了善事，你再来去打坐，或者去吃饭，都觉得特别香。所以，懂不懂养生不关键，心要是走在行善积德的道路上，身体就很健康。
做个好人，心中有善念多做善事。是古人留给我们的金玉良言。究竟是什么原因呢？古人留下了很多的经验教训。
《三言两拍》记载：
唐朝晋公裴度未遇时，一贫如洗，功名蹭蹬，就一风鉴，以决行藏。那相士说：“足下功名事，且不必问。更有句话，如不见怪，方敢直言。”斐度道：“小生因在迷途，故求指示，岂敢见怪！”相士道：“足下螣蛇纵理纹入口，数年之间，必致饿死沟渠。”连相钱俱不肯受。裴度是个知命君子，也不在其意。
一日，偶至香山寺闲游。只见供桌上光华耀目，近前看时，乃是一围宝带。裴度检在手中，想道：“这寺乃冷落所在，如何却有这条宝带？”翻阅了一回，又想道：“必有甚贵人，到此礼佛更衣。祗候们不小心，遗失在此，定然转来寻觅。”乃坐在廓庑下等候。
不一时，见一女子走入寺来，慌慌张张，迳望殿上而去。向供卓上看了一看，连声叫苦，哭倒于地。裴度走向前问道：“小娘子因何恁般啼泣？”那女子道：“妾父被人陷于大辟，无门伸诉。妾日至此恳佛阴佑，近日幸得从轻赎锾。妾家贫无措，遍乞高门，昨得一贵人矜怜，助一宝带。妾以佛力所致，适携带呈于佛前，稽首叩谢。因赎父心急，竟忘收此带，仓忙而去。
行至半路方觉。急急赶来取时，已不知为何人所得。今失去这带，妾父料无出狱之期矣！”说罢又哭。裴度道：“小娘子不必过哀，是小生收得，故在此相候。”把带递还。那女子收泪拜谢：“请问姓字，他日妾父好来叩谢。”裴度道：“小娘子有此冤抑，小生因在贫乡，不能少助为愧。还人遗物，乃是常事，何足为谢！”不告姓名而去。
数日后，又遇向日相士，不觉失惊道：“足下曾作何好事来？”裴度答云：“无有。”相士道：“足下今日之相，比先大不相牟。阴德纹大见，定当位极人臣，寿登耄耋，富贵不可胜言。”斐度当时犹以为戏语。后来果然出将入相，历事四朝，封为晋国公，年享上寿。
细说十大行善方法：
善是一种修为。行善积德是一种智慧，也是一种文明。行善积德，功德无量。见他人善，当如己善，必助成之；视他人物，当如己物，必爱护之。人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。
第2个回答 2020-01-22
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面人手的，关心的不是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律。
以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医疗目的。
《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。
《道德经》第三章：“是以圣 人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”
则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨，而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。
以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医疗目的。
《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。
《道德经》第三章：“是以圣 人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”
则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨，而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。
第3个回答 2020-01-22
“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上 善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉 万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为 主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求 人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上 善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉 万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为 主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求 人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。
第4个回答 2020-01-22
你好，行善的人大多都是内心善良，秉着要为别人做一些好事，还会做一些善事，也相信善有善报，所以行善的人有的病就会痊愈的，有句话说得好：在家敬父母，不用远烧香，这也是行善积德的好处。谢谢！