宗教一词，源自拉丁文religio，本辞典尝试将宗教界定为六个种类：
1)国际宗教(international religion)：指跨越国界，普及于世界各地的宗教。「基督宗教」-- 包括天主教及新教、「伊斯兰教」--回教以及泛亚洲性的「佛教」为其典型教门。
2)民族宗教(ethic religion)：指种族性极强的宗教，虽然具有世界性的影响，却难以普世化。如：「印度教」、「锡克教」、「犹太教」、中国的「儒教」、「道教」和日本的「神道教」均属此类。
3)国家宗教(state religion)：指一国政府所法定的宗教。如欧洲诸国以「基督宗教」为国教。阿拉伯世界以「伊斯兰教」为国教。泰国与斯里兰卡以「佛教」为国教等。
4)民间宗教(folk religion)：指由民间基层人口，所共同信奉的传统信仰与礼俗。所以世界各地都有「民间宗教」的存在。它的特征是民族性与文化性很浓厚，守旧与宗教的混合性也很强。更加上现代化潮流的冲击，新神格不断地出现，礼俗也不断创新。这些情况，可从全中国人的民间宗教的表现看出来。
5)新兴宗教(new religion)：指由某一宗教组织家所号召，而成立的教团。由于社会危机、价值的否定、安全感的追求，使得某些原有教团的反动者，或自命神人的发明者创立一些新兴的宗教。像印度的「超觉静坐」、「基士拿精神会」；日本的「创价学会」、「天理教」；台湾的「新儒教」、「轩辕教」、「天地教」等。
6)类似宗教(quasi religion)：就是将某些「主义」的意识形态绝对化，以致产生十足世俗化宗教的现象。例如：二次大战期间德国的希特勒政权，它的意识形态已被绝对化，成为党员的信仰，甚至具备教主、经典、信条、礼仪、信徒（党员）、神观（英明领袖）及世界观的条件，故称为类似宗教。
思想家运用康德(I. Kant, 1724-1804)的哲学超验法，描述人(道的聆听者)为完全趋向超越实在界。不过人的这种特性并非仅仅来自超验哲学，虽然人的思想致力超过「多」以到达「一」，并且发现到在自己之内不能达到这个完整的整体，因而必须假定这「一」的基础是在超越神之内。然而，人的超越性却并非只来自他的思想结构，也可以从他的行为中看到，因为行为本身也常常指向它以外。可见超验法更严肃地看待整体性的问题；它动摇所有愿意满足于自我的习性。（事实上，人可以超越自己，他不仅可以走宗教的路，他还受召唤去这样做。这也是梵二大公会议(1962-1965)的观点(DH 2)。）
梵二一方面承认宗教的人学基础，另一方面也注意到人在企图完全控制世界之时，早已形成了对世界事物的封闭的知识系统。这些系统是反宗教的，因为当人搜寻真理时，常常依赖他首先在他的世界中所遇到的真理，也承认他所能证实的。这种可证实的世界观，一方面制造了非宗教的现象(神的不临在)，另一方面也促成了宗教的劣质代用品：唯物主义。
人面对「绝对将来」的超越路向清楚指明宗教的本质。如果人不肯停下来，如果他不甘愿作封闭的系统之囚徒(在其中人是无能后悔的)，他必须重新发现悔改的能力：罪咎感。这罪咎感可能成为主体内的改变，而这样的改变会带往宗教。罪的意识不指向它自己，而指向它以外的真理，这种真理就是：在个体以外有一种力量，它显示出：当人成为现在的他时，他已经不是昨日的他了。而这种承认自己是一个罪人的力量正是天主的力量。
换言之，如果人不封闭自己，如果他不仅仅意识到罪咎，在宗教中找到离开自我、趋向天主的自由，这种导向天主的途径就是人素称所谓的「宗教」。宗教就是人走向天主的行动，而天主也走近人，并且以各种助力牵引人走向他。在宗教中，人说，「主，把父显示给我们」(若十四8)，因为只有如此，人才能获得满足。
摘自光启出版社《神学辞典》
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