【诗七十七1】「（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。」
【诗七十七2】「我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。」
【诗七十七3】「我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）」
「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
神是救赎我们的至近的亲属（15节），因此，当我们向神「发声呼求」（1节）的时候，「他必留心听我」（1节）。诗人在极大的痛苦中（1-9节），因数算神过去的作为而得着安慰（10-20节）。本篇可能是被掳巴比伦或哈巴谷时代所写的（哈三8-15）。
「举手祷告」（2节）原文是「举手」，用来形容把一盆水举到胸前、再倒出去的动作，在这里比喻把手放在胸前祷告。
「我的心不肯受安慰」（2节），是引用雅各为约瑟伤心，「不肯受安慰」（创三十七35）的典故。雅各是因着对约瑟的爱，所以「不肯受安慰」。诗人也是因着对神的爱，所以不肯接受神向他沉默的现实（7-9节）。
1-10节满了「我」（10节），因此诗人「烦躁不安、沉吟悲伤、心便发昏」（3节）；11-20节却满了「祢」，当诗人把眼光从自己和环境转移到神身上的时候，就从困苦的环境中走了出来。
【诗七十七4】「祢叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。」
【诗七十七5】「我追想古时之日，上古之年。」
【诗七十七6】「我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。」
【诗七十七7】「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？」
【诗七十七8】「难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？」
【诗七十七9】「难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）」
诗人在烦躁失眠的时候，就「追想古时之日，上古之年」（5节），思想自古以来就搅扰神的百姓的一个问题：难道自己所面临的难处，是因为神改变了吗（7-9节）？
「我想起我夜间的歌曲」（6节），也可译为「夜间我想起我的歌曲」，意思可能是「我在夜间想起当年的歌曲」。
「扪心自问」（6节），直译是「我的心沉思」。「我心里也仔细省察」（6节），直译是「我灵也仔细省察」。
当神好像向我们沉默的时候，其实是要让我们安静下来「扪心自问」，用灵来「仔细省察」，静听神回答他的群羊（约十27）：
「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗」（7节）？神的回答是：「神弃绝了他的百姓吗？断乎没有」（罗十一1）！
「难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗」（8节）？神的回答是：「耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙」（一百零三17）。
「难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗」（9节）？神的回答是：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6）。
【诗七十七10】「我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。」
【诗七十七11】「我要提说耶和华所行的；我要记念祢古时的奇事。」
【诗七十七12】「我也要思想祢的经营，默念祢的作为。」
【诗七十七13】「神啊，祢的作为是洁净的；有何神大如神呢？」
【诗七十七14】「祢是行奇事的神；祢曾在列邦中彰显祢的能力。」
【诗七十七15】「祢曾用祢的膀臂赎了祢的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）」
「我也要思想祢的经营」(12节），直译是「我也要思想祢所有的工作」（英文ESV、NSAB译本）。我们都是神的「工作」（弗二10），在神的儿女身上所发生的事情，没有一件是偶然的。
「祢的作为是洁净的」（13节），直译是「祢的道路、方法是洁净的」（英文ESV、NSAB译本）。
「有何神大如神呢」（13节），是引用摩西之歌「众神之中谁能像祢」（出十五11）。13-14节都是回应摩西在红海边的胜利之歌（出十五11、14）。
「雅各和约瑟的子孙」（15节），指全体以色列人。圣经里只有此处用「雅各和约瑟」代表以色列人的祖先，既呼应了「我的心不肯受安慰」（2节）的典故，也是因为「雅各和约瑟」都吩咐子孙离开埃及，回到神所应许的安息之地（创四十七29-30；五十24-25）。
10-13节是全诗的转折点，是从「我」（10节）到「祢」（11节）的过渡。当诗人承认自己的「懦弱」（10节）、「追念至高者显出右手之年代」（10节）的时候，圣灵就把他的眼目从自己转向了神（10-15节）。同样，当我们在属灵的黑夜里，与其向内观看、沉溺在自我的问题里（6-9节），不如向上仰望、让圣灵把我们从「烦乱不安」（4节）中领出来。
【诗七十七16】「神啊，诸水见祢，一见就都惊惶；深渊也都战抖。」
【诗七十七17】「云中倒出水来；天空发出响声；祢的箭也飞行四方。」
【诗七十七18】「祢的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。」
【诗七十七19】「祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的脚踪无人知道。」
【诗七十七20】「祢曾借摩西和亚伦的手引导祢的百姓，好像羊群一般。」
16-19节是追想神领他百姓过红海的大能。「诸水」（16节）、「海」（19节）、「大水」（19节）都指红海。「箭」（17节）指闪电。
当以色列人经过红海的时候，「诸水」所「看见」并「惊惶」（16节）的，不是百姓，而是在百姓中间行走的神。因此，我们不要自以为刚强，因为「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」 （罗七18）；我们也不要妄自菲薄，「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」 （约壹四4）。
「祢的道在海中；祢的路在大水中」（19节），是形容神在不可能之中，带领百姓过红海时「下海中走干地」（出十四22）。
「祢的脚踪无人知道」（19节），是形容神平复红海之后，任何人都不能知道他是怎样做成这件不可能的神迹的。
神是「永不改变」（一百零二27）的神，他永远是我们的牧者。神过去带领百姓在不可能中走过红海，今天也会在不可能中向我们施行慈爱和恩典（7-9节）；他过去「借摩西和亚伦的手」（20节）引导自己的百姓，今天也照样差派自己的独生子做我们的「好牧人」（约十11），「叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。神的「脚踪无人知道」（19节），他救赎的恩典、大能和作为，远远超出了人的智慧所能理解的。一旦认识了这一点，诗人就不再因思虑过渡而辗转难眠，而是安息在神的引导之中。
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