一、半部《四书》治中哲
《大学》中也强调，“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”学习是社会各个阶层群体的立身之本，是每个人心智丰富的必要环节。只有不断学习成长，才能把生命的时光转化为人生的品质，否则度过了一生也错过了一生。半部《论语》治天下，半部《四书》治中哲。
二、为学次第
《四书》是朱子整理的思孟学派的著作集，朱子以降受历代知识分子的推崇。目前《四书》的版本一定要使用中华书局的《四书章句集注》繁体竖版。朱子特别讲过四书顺序的安排：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，观其发越；次读《中庸》，以求古人微妙之处。”《大学》是中国哲学的蓝图，确立战略目标和实现路径，所以说定其规模；《论语》是中国哲学的讨论框架，立主旨，明大义，所以说立其根本。《孟子》是对孔子所立主题的论证和完善《中庸》是非常特殊的文本，首先它是最具结构性和哲学性的论文，与对话集相比就是课堂笔记和论文专著的区别；《四书》的阅读顺序和资质有关，中人顺序阅读，高第倒序阅读，学者不妨先正读,建立框架，再倒读，深入义理。对入门学者来说，打牢前两篇《大学》《论语》的功夫最外重要，所以可以说半部《四书》治中哲。
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三、《大学》定其规模
《大学》主要内容是“三纲领”“八条目”
“三纲领”是成德目标：“在明明德，在新民，在止于至善。”
第一个“在”，是充实彰显自己本来光明的德性。首先这里包含了儒家对人性原善的肯定，其次这是个人层面的“自明明德”。
第二个“在”，是解放思想，移风易俗，教化民众。首先这是社会治理层面的“明明德于天下”，与“八条目”中的平天下呼应，其次他人不在自身之外，明德于天下是自明明德的必要环节。
第三个“在”，是被误解最多的一句话，不能从字面意思理解。
四、《论语》立其根本
《论语》博大精深
子曰：“学而时习之。”
“时习”指因时而习，把知识带入到具体的场景中实践。知识是普遍和抽象的公理，学习的难处在于如何把抽象的知识落实到丰富的实践中去。只有通过实践的验证，获得真实的经验，才能把间接的认识，转化为自己经验事物的方式，才算获得了真知，所以时习是学的完成。
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五、《孟子》观其发越
子曰：“君子义以为质，礼以行之。”仁之于义，则仁以为质，义以行之，人心对善恶的分辨，是行动判断是非义利的标准，而义是仁的成就，道德行为的价值选择是价值原则的实现。义是直接规范行为的标准，以仁建立起的应然性为基础的义，具有价值选择的必然性。在道德实践的意义上，人应然且必然选择义的行为行动，这种价值实践的确定性，建立了人自由和解放的可能。
六、《中庸》探其熹微
“不偏”是指独立由自的，不受牵引诱惑，心不在物上，不在别人身上；“不倚”是指自在的，不依靠外在的规范，无须借助假设的信仰；“平”是指简单易行的，不需要勉强过分；“常”是指恒常不变的，不是脆弱短暂的。只有简单易行，不偏不倚的东西，才能保持长期稳定，建立起自身的确定性，并由此建立起世界的确定性。