楼主您好！
您这个问题，以末学的理解来看，不是正问。
首先，是“本自具足”而不是“本性具足”。本自具足，如《六祖坛经》：“何期自性，本自具足”。“本性具足”，却不知出自哪里？
以下解说“本自具足”：
本自，是说真心不是缘起法（《金光明最胜王经》：“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起；如来法身，体是真实，名为涅槃”）：没有任何一法能成为他的缘起。他是无始劫以来本来就在的。这个意思，也就是“本来自在”。《心经》一开篇就讲“观自在”：现前观察到这个自己就在的真心。这就是开悟明心。此外，“本自”还有这样的含义：不是因修而得。其实，凡是能得之法。都是“前无今有”，不是“本自”。既然能得，必然会在因缘散坏的时候失去。这样的法，就是生灭变易的虚妄法。得之何益？所以，必须是本来而有的，“无所得”的法，才是真实不坏之法。才是一切学佛人应当努力寻找的法。所以《金刚经》说：“如来与燃灯佛所，于法实无所得”，《心经》也说：“以无所得故........远离颠倒梦想，究竟涅槃”。很多“大师”却把这个“无所得”解说为断灭空。这个“无所得”的法，就是“佛法第一义谛”：真心。还有其他的名称：心、佛、如、法身、如来、真如、自性、唯心、涅槃、实际、诸法............
具足，是说真心含藏一切法的种子，没有任何遗漏。而且，在凡夫位就是这样，并不是因修行才转变成这样。如《六祖坛经》：“一切万法，不离自性”。
“本性具足”的“本性”，可以解释为“自性”“本心”。如《六祖坛经》中，五祖弘忍开示：“不识本心，学法无益”。意谓：“若尚未触证到这个本来而有的真心（开悟明心），学佛法就没有什么真实的利益。”，这里的“本心”，就是上述真心的含义。
所以，“本性具足”只是表达了这个含义：“真心是每一个有情都具备的”。这就没有多少胜妙的含义了。所以末学以为是楼主的笔误。
后面一问：“是否十方诸佛也在其中”。这样的问题，很容易让人理解为：“意识心想到什么，什么就具足摄藏于各人的意识心之中”。比如世间人所说：“比天空更广阔的，是人的心灵”（所谓“心灵”，即是第六识：意识）。这样的表述，最多是说到意识的功能。并未涉及第八识如来藏（真心）含藏一切万法的体性。
其次，十方诸佛，通常是说报身佛及应化身佛。因为法身佛是没有方所的。法身佛即是每一个有情本自具足的真心。当然也包含已经成佛的有情（十方诸佛）的真心。
如上，您这个问题如果依照佛法法义来说。就成为这样的问题：“真心是每一个有情都具有的，是否意味着十方诸佛（应化报身）也含藏在真心之中”？可见此问的前提不会得出后面的的结论。比如问：“牛是有角的，是否意味着马也会飞”？所以末学说不是正问。
最后，要解答楼主心中的疑惑：
真心含藏着一切万法的种子，菩萨进入初地以后，就是在修学这些种子的智慧，叫做“道种智”或“唯识种智”（具足圆满，就叫“一切种智”）。这是究竟了义之法：圣位菩萨的成佛之道。这些甚深微妙法，其实都来自真心的种子。所以说“心外无法”。因为种子无量无边，所以法门也无量无量无边。这就是诸佛通愿之一：“法门无量誓愿学”。具足修学圆满，就到达佛地。十方诸佛都是这样修学过来的。所以，成佛无非是修学自己真心之中本来就具足的法门。只不过，未进入初地绝无可能入手修学。
至于意识心，当然可以攀援一切法，可以有种种的颠倒妄想。但是，都是法尘境上的虚妄法，不是真心含藏一切万法的意义。不过，意识心忆念诸佛，却是很殊胜的法门：念佛法门：意识心生起了感恩、崇尚、礼敬诸佛的净念。若是能够“净念相续”，则是功夫很深的修行。
关于念佛法门，可以参看末学这篇短文：
http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/566f42feb767e4365c600880.html南无本师释迦牟尼佛来自：求助得到的回答