主要内容：
王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。
“造境”是作者极逞“创意之才”，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，“以奴仆命风月”，这正是浪漫主义创作方法的基本特征。“写境”则是作者极逞状物之才，能随物婉转，“能与花鸟共忧乐”，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。
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创作背景
王国维生活在中国黑暗的时代，外族入侵，清政府没落崩溃，社会失控，价值体系紊乱，人们的思想观念经历着剧烈动荡，个体生命在精神上处于迷茫和苦痛。王国维的人生也经历着时代痛苦的洗礼。
1902年，王国维因病从日本回国，他说自己的身体是如此的虚弱，而性格又是如此的忧郁，“人生之问题，日往复于胸臆，自是始决计从事于哲学的研究”。人生问题的困扰使他走向了哲学。在哲学之中他涉足到康德、叔本华哲学，希望通过哲学能够揭示人生的真理，摆脱人生的痛苦与无奈。
参考资料来源：百度百科-人间词话
本书主要是阐明对理想与写实的关系、主观与客观的关系、景与情的关系、观察事物与表现事物的关系等文学创作中一些带有规律性的问题，这部著作也表现了叔本华等西方美 学思想的影响。
王国维总结了古代有关意境的论述，并且运用西方文艺美学的观点进行理论分析。他认为意境是词的创作的中心问题，境界是心与物互相统一的表现，“词以境界为最上。有境界则自 成高格，自有名句。”他认为，词要真实自然，“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则 谓之无境界”，要具有“言外之意”。
《人间词话》是一部札记式的诗歌理论著作，共六十四条，又有后人整理了他自己原稿中删掉的一些条目，集成一百余条，本书的中心概念是“意境”。
《人间词话》的前九条是有 关意境基本理论的论述；第十条至第五十二条是对历代词人及其创作的评论；第五十三条至第六十四条论述词与其他诗歌形式的联系与区别。
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《人间词话》作品思想
1、境界说
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
2、情景交融
《人间词话》在词论方面超越了浙派和常州派的范围，而其美学观点，一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破。王国维的“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点。而其“词人者，不失其赤子之心者也。
故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”这源于叔本华的天才论。
参考资料来源：百度百科-《人间词话》
正文内容归纳为以下五个方面：
一、王国维的“境界说”极其对众词的境界的分析评定。
二、词的发展历程以及词人词作风格 。
三、诗词特点、诗人及词人。
四、后人学填词的弊端。
五、近人对词的看法。《人间词话》的内容确实有许多经典，但是很多也带有强烈的主观色彩。
《人间词话》是一部文学批评著作，王国维先生以“境界说”为标准对唐以后的词做了大致的点评。
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创作背景
王国维生活在中国黑暗的时代，外族入侵，清政府没落崩溃，社会失控，价值体系紊乱，人们的思想观念经历着剧烈动荡，个体生命在精神上处于迷茫和苦痛。王国维的人生也经历着时代痛苦的洗礼。
1902年，王国维因病从日本回国，他说自己的身体是如此的虚弱，而性格又是如此的忧郁，“人生之问题，日往复于胸臆，自是始决计从事于哲学的研究”。人生问题的困扰使他走向了哲学。在哲学之中他涉足到康德、叔本华哲学，希望通过哲学能够揭示人生的真理，摆脱人生的痛苦与无奈。
但是这并不是一件容易的事，在1907年，他又感叹：“哲学上之说，大都可爱者不可信．可信者不可爱。”对于王国维来说，“可信”与“不可爱”的哲学是以现象界为对象，这种知识可信，不过这种知识只是陈述经验事实，并不能满足人们对人生意义的追求，所以他觉得不可爱。
他追求的是“可爱”与“可信。的统一，这就便他陷入学术界自近代以来形而上学与科学实证的内在紧张，非理性主义与实证主义冲突、对峙的泥潭之中难以自拔。王国维本以为研究哲学可以解决“人生之问题”，从中寻觅人生解脱之途。
但事与愿违，倒使王国维陷入了“可爱”与“可信”两难境地的烦闷之中，他不得不放弃哲学的研究，另寻解脱之路。他的学术注意力由哲学移于文学，文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界与目标。文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦，于是他撰写了《人间词话》。
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