《形而上学》是古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle，公元前384一前322年）的重要的哲学著作。由吕克昂学园第十一代继承人安得洛尼可（鼎盛年约公元前40年）编成。由于在亚里士多德的著作集中，本书排在有关物理学著作的后面，故名为“Metaphysic”，意思是“物理学之后”。本书所讨论的问题基本上都是重要的哲学问题，如存在的根本原因和本原问题等。中文译名“形而上学”取自《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，确切地反映了本书的内容。本书的中文译本可看：《形而上学》。吴寿彭译，商务印书馆1983年版。
亚里士多德17岁进入雅典的柏拉图学园学，师从柏拉图达20年之久。对柏拉图的理念论哲学有深入的了解。后来他回到马其顿从事哲学和自然科学研究工作。公元前335年，他重返雅典，创立了自己的学校——吕克昂学园，系统地总结、讲解和传播自己的哲学思想。
《形而上学》一书共十四卷，由于是他的学生根据笔记整理而成，因而结构松散，各卷之间缺少连贯性，不成系统。不过这丝毫也不降低它的重要性，它依然是哲学研究的可靠资料，书中的许多问题一直有着极为重要的影响。
亚里士多德以不同的方式来表述他的论述主题，如：“智慧”、“第一哲学”、“神学”、“关于作为是者的是者的研究”。在Α1中，亚里士多德说，“显然，智慧就是关于那些本原和原因的知识”。 他在α卷中又说，哲学是关于“真理” 的知识。这两个说法不同，但是并不矛盾，因为在亚里士多德看来，“离开本原我们就不能认识真理”，而且，“永恒事物的本原是最真实的东西”。关于本原的研究显然属于“第一哲学”，不过，它并不是我们最基础的研究领域。亚里士多德区分了“对我们而言最可知的东西”和“自身最可知的东西”；他认为应该首先研究前者，最终才能理解后者。“第一哲学”研究的主题是“自身最可知的东西”，不过它非常抽象，距离日常经验很远，这样，只有已经研究了“自然”（物理学）才能更好地研究“第一哲学”，所以把这部分研究称作“物理学之后”（meta-physics）的学问是非常合适的。
亚里士多德在Γ1又把“第一哲学”的主题描述为“关于作为是者的是者的研究”。这个描述容易让人理解为其主题是“作为是者的是者”，其实更好的理解应该是，研究的“主题”是“是者”（being），而“作为是者的”应该被了解为研究的“方式”。被译为“作为”的那个古希腊词的大意是“就……而言”，“在……方面”。一个关于作为Y的X的研究，其实就是一个关于X的研究，不过只涉及Y这个方面。所以，亚里士多德的意思是：这个研究是关于“是者”的，不过这个研究有一个特别的方式，即仅从它作为“是者”本身这个层面（而不是把“是者”划分为许多种类或部分）来进行研究。言下之意，把“是者”划分为各个种类，分门别类地研究这些“是者”的各种学问不是“第一哲学”，而是数学、物理学之类的“第二层次”乃至“更低层次”的学问。
这种作为“是者”本身的“是者”被亚里士多德称为“实体”。“哲学家应该掌握的原因和本原就是关于实体的”。在Γ2中，亚里士多德说，有多少种“实体”，就有多少种“哲学的分支”，而且必定有“第一哲学”和后继的哲学或科学门类。“第一哲学”的核心任务是研究“实体”本身。只有弄清楚了“实体”的涵义而且对“实体”做出恰当的分类，其他各个门类的科学（例如物理学、数学）才获得自己的研究对象，才有基本的前提。而且，“第一哲学”中关于“实体”的一般解释方式对于解释各个门类的实体而言必定具有普遍的指导意义。这样，亚里士多德关于“实体”的学说可以说是他的整个科学大厦的基石。
在E卷中，亚里士多德表示，在物理学（研究变化的、物质的对象）和数学（研究不变的、与物质不可分离的对象）之外有一门“神学”（研究不变的、与物质分离的对象），这是“第一的”和“最高的”学问。“神学”与“第一哲学”的等同问题，乃是颇让解释者为难的问题之一。
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